Tuesday, March 31, 2015

The biggest South Sudanese community in the United States, Nuer Community completes its annual conference.Thousands of delegates from across the US and around the world have attended.

The Nuer Community Conference USA, 2015 (Photo South Sudan News Agency)
Des Moines, Iowa, March 30, 2015 (SSNA) -- 
The Nuer Community Development Service in the United States of America has successfully concluded its official two days annual convention and passed resolutions after key proposals were presented before the delegates.
The South Sudan News Agency(SSNA) gained a rare access inside the conference hall where voting process for key proposals took place. The SSNA also obtained a partial list of some of the resolutions passed by the delegates.
The list includes permanent and strong unity of all Nuer sections, appreciation letter to the United Nations (UN), petition letter to member states of the international community, and unnamed International Criminal Court (ICC)-related cases. The conference further demanded all Nuer sub-sections to have “indestructible unity” under Nuer and warned “unspecified consequences” against any Nuer section daring to cause division or defy the unity of Greater Nuer Community.
The SSNA noticed that the list did not detailed actions the NCDS will take or implement after the conference.
However, the Leadership of the NCDS-USA, Inc, made it clear to the SSNA that some of its agendas and resolutions are not for public and that voting procedures are closed-door, citing confidentiality.
Earlier this month, the NCDS said the purpose of convention will be to discuss the ongoing worse catastrophic humanitarian situation in Nuer land in South Sudan, peace, development , insecurity, child education  Agricultural food security, among others.
The conference has drawn thousands of delegates from across the US and around the world.

The NCDS is a US-based non-profit organisation and is by far the biggest South Sudanese community in the United States.




ጉዳያችን  GUDAYACHN BLOG

Wednesday, March 25, 2015

አቡነ እንጦስ ከኖርዌይ መልስ ከእንግሊዝ እንዲወጡ መገደዳቸው ተሰማ


አቡነ እንጦስ 

 በሀገር ቤት ቅዱስ ሲኖዶስ ስር የሚገኘው የሰሜን ምዕራብ አውሮፓ ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ ብፁዕ አቡነ እንጦንስ ከእንግሊዝ እንዲወጡ መገደዳቸው ተሰማ።ሊቀ ጳጳሱ ከለንደን ደብረ ፅዮን ማርያም ጋር በተያያዘ ከምዕመናን ጋር በተነሳ አለመግባባት ጉዳዩ እስከ ፍርድ ቤት የደረሰ የሕግ ጉዳይ እንዳለባቸው ይታወቃል።

የለንደን ደብረ ፅዮን ማርያም ቤተ ክርስቲያን ከአመታት በፊት ከፍተኛ የምዕመናን ትብብር በታየበት መልኩ ለከተማዋ ''አይን'' በሚባል ቦታ በከፍተኛ ገንዘብ መገዛቱ ይታወቃል።ግዥው ከተፈፀመ በኃላ ግን የቤተ ክርስቲያኒቱ አስተዳዳሪ ሆነው የቆዩት አባ ግርማ ከብዙ ምዕመናን ጋር በተፈጠረ አለመግባባት ለቤተ ክርስቲያኑ ግዥ እስከ 90ሺህ የእንግሊዝ ፓውንድ በማውጣት አስተዋፅኦ ያደረጉ ምዕመናንን ጨምሮ  ከቤተ ክርስቲያን እንዲወጡ መደረጋቸውን ብዙዎች በምሬት ይገልፃሉ።

በቅርቡ የእንግሊዝ ከፍተኛው ፍርድ ቤት ከአንድ ዓመት በላይ በውጭ በድንኳን ፀሎት ሲያደርጉ የነበሩ ምዕመናን ከያዝነው አቢይ ፆም ጀምሮ ወደ ቤተ ክርስቲያን ገብተው ፀሎት እንዲያደርጉ ወስኗል።ሆኖም ውሳኔው ተግባራዊ አለመሆኑ ለማወቅ ተችሏል።በተለይ አባ ግርማ በሀገር ቤት እና በውጭ በሚገኙ አባቶች መካከል ልዩነትን በማስፋት የሚወቀሱ አባት ናቸው።

ከእዚህ በፊት በሀገር ቤት ያሉትን አባቶች እና ሲኖዶስ ከአንድ አባት ቀርቶ ኢ-አማኒ የማይጠበቅ ፀያፍ ስድብ ሲዘነዝሩ የተመለከቱ ሰዎች ዛሬ እራሳቸውን ሀገር ቤት ካሉ አባቶች ጋር አስጠግተው በውጭ ያሉ አባቶችን ሲነቅፉ መስማታቸውን ይናገራሉ።ለምሳሌ ከሶስት ዓመታት በፊት በስዊድን መድሃኔ ዓለም ቤተ ክርስቲያን አዘጋጅነት በተዘጋጀው የአውሮፓ ዓመታዊ መንፈሳዊ ጉባኤ ላይ አባ ግርማ ከለንደን መጥተው በምዕመናን ፊት  ሀገር ቤት የሚገኙትን አባቶች ሲወቅሱ፣ፈፅመው አብረው እንደማይሰሩ እና እራሳቸውን በስደት ወደ አሉ አባቶች አስጠግተው ሲናገሩ በአባቶች መካከል ልዩነት የማስፋት ተልኮ የያዙ ናቸው ብለው ብዙዎች እንዲያስቡ አድረገው ነበር።ትናንት በስፋት የተሰማው የአቡነ እንጦስ ከእንግሊዝ እንዲወጡ መገደድ ምክንያቱ በጠራ መልኩ አይገለፅ እንጂ ከቪዛ ጋር በተያያዘ ነው የሚሉ እና ''እንዳይመለሱ'' የሚል ፓስፖርታቸው ላይ ተመቷል እስከሚለው ድረስ የሚናፈሰው ዜና ጉዳይ እስካሁን አልታወቀም።በተለይ ከአንድ ሳምንት በፊት በኖርዌይ ዋና ከተማ ኦስሎ ለምዕመናን ሳይነገር የተወሰኑ ሰዎች በስልክ ተጠራርተው ከተቀበሏቸው በኃላ ''በሰዓታት ውስጥ ቤተ ክርስቲያን ከፈቱ'' ተብሎ ሲነገር በብዙዎች ዘንድ ግርምትን ፈጥሮ ነበር።ለእዚህም መገረም ምእመናን ሶስት ምክንያቶችን ያስቀምጣሉ።

የመጀመርያው ምክንያ በኦስሎ ከተማ ውስጥ ከአስራ አምስት አመታት በላይ የዘለቀ የቅዱስ ገብርኤል እና አቡነ ተክለ ሃይማኖት ቤተ ክርስቲያን በአቡነ ኤልያስ ቡራኬ ለምዕመናን አገልግሎት እየሰጠ እና በቅርቡም ከአንድ ወር በኃላ እስከ አንድ ሺህ ሕዝብ ይይዛል ተብሎ በሚገመተው በከተማዋ በሚገኘው ትልቁ ካቴድራል ''ማየሽቷ ሺርከን'' ለመዞር በዝግጅት ላይ መሆኑ እና ምዕመናን የኢትዮጵያ ኦርቶዶክሳዊት ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያንን የህንፃ ዲዛይን የጠበቀ ህንፃ ቤተ ክርስቲያን ለመስራት በከፍተኛ ዝግጅት ላይ ሆነው ሳለ በከፍተኛ ሚስጥር ለጥቂት ሰዎች በተደረገ የ''ቫይበር'' እና ፌስ ቡክ ጥሪ ሌላ ቤተ ክርስቲያን ለመክፈት በሚል ምዕመናንን ለመክፈል መሞከር ለምን አስፈለገ? የሚል ሲሆን ሁለተኛው አቡነ እንጦስ መጋቢት6/2007 ዓም በኦስሎ በተገኙበት ወቅት ምዕመናን አሁን ስለሚመሰርቱት ቤተ ክርስቲያን ብዙ የማያውቁት ጉዳይ እንዳለ ለማስረዳት የሞከሩ ምዕመናንን የሁሉም አባትነት ስሜትን በያዘ መልኩ ለማናገር ፈቃደኛ አለመሆናቸው፣ 


ሶስተኛው ገና ''በድቁና በአግባቡ ማገልገል አለብኝ አሁን ይህ አይገባኝም'' ያላቸውን ወጣት ''ሊቀ ሕሩያን'' (የምርጦች አለቃ) የተሰኘውን የቤተ ክርስቲያን ማዕረግ እና ''ቅስና'' ሰጥቻለሁ ማለታቸው በብዙ ምዕመናን ዘንድ ግራ መጋባትን ፈጥሯል።በተለይ ከሥርዓተ ቤተ ክርስቲያን አንፃር አንድ ቤተ ክርስቲያን ሲከፈት ቀድሞ የነበረው ሊቀ ጳጳስ ጋር ተመካክሮ፣ተከባብሮ እና ተፈቃቅዶ እንጂ በግፍያ እና በአመፅ መሆን እንደሌለበት የታወቀ ነው።በሥርዓተ ቤተ ክርስቲያን በአንድ ሲኖዶስ ስር ያሉ ሊቃነ ጳጳሳትም ቢሆኑ አንዳቸው አንዳቸው ሃገረ ስብከት ለአገልግሎትም ቢሆን ሲሄዱ የሀገረ ስብከቱን ሊቀ ጳጳስ ፍቃድ ማግኘት አስፈላጊ መሆኑ ይታወቃል።

ኢትዮጵያውያን በእምነትም ሆነ በማናቸውም ጉዳይ ህብረታቸውን የበለጠ ማጠንከር፣ የምዕመናንን አንድነት የሚሸረሽሩ ማናቸውንም ድርጊቶች በኢትዮጵያዊ ጨዋነት መግታት እና አጥፊዎችን በማኅበራዊ ተግሳፅ ማረም ተገቢ እንደሆነ የብዙዎች እምነት ነው።ከአቡነ እንጦስ ጋር ተያይዞ የተነሳው ከእንግሊዝ እንዲወጡ የመገደድ ሂደትም ሆነ የለንደን ደብረ ፅዮን ማርያም ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ዞሮ ዞሮ የሚጋፋው የኢትዮጵያዊነትን እና የክርስትና ክብርን ስለሆነ ጉዳዩን በኢትዮጵያዊ ጨዋነት መመልከት ተገቢ ነው።በነገራችን ላይ የእንግሊዝ ፍርድ ቤት በለንደን ደብረ ፅዮን ማርያም ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ላይ በመጪው ዓርብ ችሎት እንደሚቀመጥ ለማወቅ ተችሏል።


ጉዳያችን GUDAYACHN BLOG
መጋቢት 16/2007 ዓም (ማርች 25/2015)

Tuesday, March 24, 2015

በኢትዮጵያ፣ሱዳን እና ግብፅ መሃከል የተደረገው ስምምነት የሚጨበጨበለት አይደለም።ለግብፅ ሶስት ጥቅሞችን ሰጥቷል (የጉዳያችን ልዩ ዘገባ)



ኢትዮጵያ፣ሱዳን እና ግብፅ ትናንት መጋቢት 14/2007 ዓም ካርቱም ላይ በአባይ ወንዝ አጠቃቀም እና በተለይ ኢትዮጵያ እየገነባችው ባለው ግድብ  አጠቃቀም ዙርያ አንድ ስምምነት ተፈራርመዋል።

የአባይ ጉዳይ ከአፍሪካ ቀንድ አልፎ በግብፅ ሳብያ እስከ መካከለኛው ምስራቅ ድረስ የፀጥታ ችግር የመሆን ዕድል ይኖረዋል የሚል ስጋት በብዙ ሀገሮች ውስጥ ስለነበር ማንኛውም ስምምነት ደመቅ ተደርጎ ቢነገርለት ሊገርመን አይገባም።ለእዚህም ነው ትናንት ሰኞ ስምምነቱ ካርቱም ላይ እንደተፈረመ ቢቢሲ፣ኤኤፍፒ እና  በሰበር ዜናነት ደግሞ 'ኢየሩሳሌም ፖስት' የዘገቡት።እዚህ ላይ በዓለም አቀፍ የውሃ አጠቃቀም ሕግ እና በአባይ ጉዳይ በቂ ጥናት ያደረጉ ባለሙያዎች ስምምነቱ ከኢትዮጵያ አንፃር ያለውን አዎንታዊ አልያም አሉታዊ ተፅኖ በሚገባ ተንትነው እንደሚያቀርቡልን ተስፋ እያደረኩ አሁን ግን ከስምምነቱ አንፃር ግልፅ የሆኑ አሉታዊ ጉዳዮችን፣ማን ምን ተጠቀመ የሚለውን እና ለምን ስምምነቱ አሁን ተፈለገ?በሚሉት ዙርያ ማውሳት እፈልጋለሁ።

1/ ስምምነቱ ''የአባይ ወንዝ አጠቃቀም ኢንሼቲቭ'' ፈራሚ ሀገሮችን ዲፕሎማሳዊ ድጋፍ  የማግኘት ጉዳይ  

ኢትዮጵያ የአባይን ግድብ ስትጀምር ከፍተኛ ተግዳሮት የገጠማት ከግብፅ እንደነበር እና የሱዳን ሚና ቢከፋ የተፅኖ ፈጣሪነት እና የግብፅ መረማመጃ እንዳትሆን የሚል ስጋት እንደነበር ይታወቃል።በእዚህን ወቅት ኢትዮጵያ ቀደም ብሎ በቅኝ ግዛት ዘመን ሱዳን እና ግብፅ ኢትዮጵያን ባገለለ መልኩ የተፈራረሙትን ስምምነት ባለመቀበል ሌላ የትብብር ግንባር ከፍታ ነበር።በእዚህም መሰረት ''የአባይ ወንዝ አጠቃቀም ኢንሸቲቭ'' (The Nile Basin Initiative) የተሰኘ ትብብር በአባይ ወንዝ ላይ ፍትሃዊ አጠቃቀምን የሚያሰፍን የተባለ ስምምነት በተለይ የታችኞቹን የአባይ ተፋሰስ ምንጭ ሀገሮችን ያካተተ ስምምነት ተደርገ።ትብብሩ እንደ አውሮፓውያን አቆጣጠር የካቲት 22/1999 ዓም በኢትዮጵያ፣ደቡብ ሱዳን፣ዑጋንዳ፣ብሩንዲ፣ሩዋንዳ፣ኬንያ፣ግብፅ፣ሰሜን ሱዳን፣ኮንጎ ዲሞክራቲክ ሪፓብሊክ እና ታንዛንያ ሲመሰረት የትብብሩን ዋና አካል የሆነውን እና የቅኝ ግዛት ውሎችን የማይቀበውለውን ''ውሃውን በእኩልነት እና ፍትሃዊ በሆነ መንገድ መጠቀም'' በሚል መርህ ላይ የተመሰረተውን ስምምነት ግብፅ እና ሱዳን ሲቃወሙት የተቀሩት አብዛኛዎቹ ሃገራት ፊርማቸውን አስቀምጠዋል።

የአባይ ወንዝ ከ80% በላይ የሚሆነው መነሻ ምንጩ ከኢትዮጵያ ከፍታማ ቦታዎች መሆኑ ይታወቃል።ያም ሆኖ ግን በጥቂቱ ቀሪውን አስተዋፅኦ ያደርጋሉ የሚባሉ እንደ ነጭ ዓባይ መነሻ ዑጋንዳ እና ደቡብ ሱዳን የወንዙ አጠቃቀም ፍትሃዊ መሆን አለበት ብለው ከኢትዮጵያ ጋር አብረው ለመቆም ብዙም ያላመነቱ የቁርጥ ቀን ሀገሮች  ናቸው።ሃገራቱ ይህ ነው የሚባል ተፅኖ በውሃው ላይ ባይኖራቸውም የፖለቲካ ተሰሚነትን ስለሚያስገኝ እና አካባቢያዊ የፀጥታ ጉዳይ ላይ ያላቸውን ተፅኖ ለማሳደግ ፍትሃዊ የውሃ አጠቃቀም ላይ በፍጥነት ጎራቸውን ከግብፅ እና ሱዳን አርቀው ከኢትዮጵያ ጋር እንዲሰለፉ አደረጋቸው።

እነኝህ ሃገራት ግብፅ እና ሱዳንን በመውቀስ እና ለኢትዮጵያ ዲፕሎማሳዊ ድጋፍ በማድረግ ከፍተኛ አስተዋፅኦ ያደረጉ አፍሪካዊ ወንድሞቻችን ናቸው።ትናንት ኢትዮጵያ ከግብፅ እና ሱዳን ጋር ስትፈራረም የእነኝህን ሀገራት በቀጥታ የስምምነቱ አካል ማድረግ ባይቻልም የምምክር ሥራ ግን ይጠበቅ ነበር።እስካሁን ባሉ ዘገባዎች ግን እነኝህ ሃገራት ከኢትዮጵያ ጋር በአንድነት የመቆማቸውን ያህል ኢትዮጵያ ትኩረት ሰጥታ በአንድ አይነት መልክ ማስተናገድ  አለመቻሏ ውሎ አድሮ ተፅኖ ይኖረዋል።ምክንያቱም በአባይ ጉዳይ ላይ የግብፅ እና የሱዳን አጀንዳም ሆነ ስልት የታወቀ እና እንዲህ በአጭር ጊዜ ይቀየራል ተብሎ ስለማይታሰብ ለዘለቄታው ጥቅም ሶስቱ ሃገራት በተናጥል ስምምነት ሲያደርጉ አንድ አይነት ቅሬታን አይፈጥርም ብሎ ማሰብ አይቻልም።ግብፅ እና ሱዳንም ኢትዮጵያ ''ከኢንሼቲቭ'' ፈራሚ ሃገራት ጋር የሚፈጥረው አንድ አይነት የመገለል ቅሬታ እንደሚኖር አይጠፋቸው።ይልቁንም ይፈልጉታል።

2/ ስምምነቱ ለግብፅ ሶስት ጥቅም ሰጥቷል 

የትናንቱ ድልድል በዋናነት የሰጠው ጥቅም ምንድነው? ብለን ብንመለከት ለኢትዮጵያም ለግብፅም የሚሰጠው የእራሱ ጥቅም ይኖረዋል።ሆኖም ግን አሰጣጡ ፍትሃዊ አይደለም። ለኢትዮጵያ ያስገኘው ነገር አንድ ብቻ ነው። ይሄውም ግብፅ ቢያንስ ግድቡን አላውቅም ኢትዮጵያ መስራት አትችልም የሚል ድፍን ያለ ቅዋሜን ትታ ለግድቡ እውቅና መስጠት እና በዲፕሎማሲያዊ አነጋገር ቢሆንም ለሶስቱ ሀገሮች ይጠቅማል የሚሉ ንግግሮችን በአደባባይ እንድትል ማድረጉ ነው።ይህ ብቻ አይደለም ግብፅ እና ሱዳን በአባይ ላይ ከፍተኛ የመስኖ ልማት እያደረጉ ኢትዮጵያ ግን በምግብ እጥረት እየተሰቃየች የግድቡን ውሃ በከፊልም ቢሆን ለመስኖ እንዳታውለው ስምምነቱ ያስገድዳል።ለመብራት ማመንጫነት ብቻ የሚል አንደምታ አለው።ሱዳን እና ግብፅ በአባይ ወንዝ ተጠቅመው ከምግብ ፍጆታነት ባለፈ ከፍተኛ የጥጥ ምርት እንደሚያመርቱ ይታወቃል።

አሁን ያለው አዲስ ነገር ግብፅ የስልት ለውጥ ማድረግ መቻሏ ነው።ይሄውም ቀደም ብሎ የቅኝ ግዛት ውልን ብቻ ነው የምቀበለው የሚለውን ያፈጀ አነጋገር የትም እንደማያደርስ እና ይልቁንም ሱዳን ከጎኗ አለመቆሟ ግብፅ ተለሳልሳ እንድትታይ አጽጌድዷታል።በመሆኑም አንድ ስምምነት በማድረግ በስምምነቱ ዙርያ ካርድ እየመዘዙ መጫወት የሚለው የግብፅ አዲሱ ስልት ነው።

ግብፅ ከእዚህ ስምምነት ሶስት አይነት ጥቅም አግኝታለች

የመጀመርያው የግድቡን ማናቸውንም እንቅስቃሴ በይገባኛል እና ከባለቤትነት ባልተናነሰ መልኩ ኢትዮጵያን አሳሪ ስምምነት ለመፈራረም ችላለች።የስምምነቱን አንቀፆች ብንመለከት በአንዲት ሉዓላዊት ኢትዮጵያ ሀገር ውስጥ በተገነባ ግድብ ላይ የግድቡን ሥራ ከኤሌክትሪክ ማመንጫነት ባለፈ ለምንም ነገር ኢትዮጵያ እንዳትጠቀም በተዘዋዋሪም ቢሆን ያስገድዳል።ይህ ማለት ውሃው በግድቡ ውስጥ ገብቶ የመብራት ማመንጫ ተርባይነሩን ከመታ በኃላ መለቀቅ እንዳለበት ያረጋግጣል።ይህም በስምምነቱ አንቀጽ ሁለት ላይ ''የግድቡ ተግባር'' ተብሎ ተቀምጧል።

ሁለተኛው የግብፅ ጥቅም ስምምነቱ አጠቃላይ ድፍን ቃላትን እንደመጠቀሙ ለወደፊት ፀብ መጫርያነት ለግብፅ በቀላሉ ልትጠቀምበት እና ፍትሃዊ ጦርነት እንዳደረገች ዓለም አቀፉን ማህበረሰብ ለማሳመን ይረዳታል።በስምምነቱ ላይ የተጠቀሱት ቃላት ለምሳሌ አንቀፅ ሶስት ላይ Principle of not causing significant damage:''በወንዙ አጠቃቀም ላይ አይነተኛ አደጋ አለመሆን'' በሚለው ስር ''አደጋ'' የሚለው ቃል ምን ማለት ወይንም የትኛው አደጋ እንደሆነ አያብራራም።ለግብፅ አደጋ ኢትዮጵያ የግድቡን ውሃ ለመስኖ ስትጠቀም ይሆናል።ለኢትዮጵያ አደጋ የምትለው ግብፅ ለኢትዮጵያ ተቃዋሚዎች እርዳታ ማድረግ መቻሏ ሊሆን ይችላል።በአንቀፅ 4 ላይም ''ፍትሃዊ አጠቃቀም'' ሲል ኢትዮጵያ ለመስኖ ከአባይ ውሃ ብትጠቀም ፍትሃዊ አጠቅቀም የሚለውን አንቀፅ 4 አፈረሰች ሊባል ነው? የሚል ተገቢ ጥያቄ ያስነሳል።በመሆኑም የስምምነቱ አንቀፆች ግልፅ ባለ መልኩ አለመቀመጥ ግብፅ በማንኛውም ጊዜ በፈለገችው መንገድ ተርጉማ የምትመዘው ካርድ ሆኖ ያገለግላታል።

ሶስተኛው  የግብፅ ጥቅም የትናንቱ ስምምነት እንደ አዲስ ምዕራፍ ከፋች መሆኑን እና ያለፈውን የግብፅ እና የሱዳንን የቅኝ ግዛት ውል አያጣጥልም።ከእዚህ በፊት ባለፉት ሁለት መንግሥታትም ጭምር ኢትዮጵያን እና ግብፅን ካላስማሟቸው ነጥቦች ውስጥ አንዱ እና ዋናው የቅኝ ግዛት ውልን ኢትዮጵያ እንደማትቀበል መግለጧ ነበር። በእዚህ ስምምነት ላይም ይህ ውል የቅኝ ግዛት ውሉን የሚተካ ወይንም የሚወቅስ አንዳችም አንቀፅ የለውም።ይህ ግብፅ ወደፊት በፈለገች ጊዜ የምትጠቅሰው  ውል እንደሚሆን  አመላካች ነው።

ማጠቃለያ 

ባጠቃላይ የትናንቱ ስምምነት ለኢትዮጵያ ይዞ የመጣው አንድ እና አንድ ነገር ሲሆን ለግብፅ ግን ሶስት ድርብ ጥቅም ነው።ከእዚህ ሁሉ በላይ ግን ይህ ስምምነት በተለይ በግብፅ በኩል ከልብ የመነጨ ፍላጎት ነው ወይንስ ለጊዜያዊ ስልት ብቻ ያደረገችው ነው? ኢትዮጵያስ እውን ግድቡ በበቂ የገንዘብ፣የቁሳቁስ እና ጥራት ደረጃ እየሰራች ነው? 80 ቢልዮን ዶላር ይፈጃል የተባለው ግድብ እስካሁን ከ8 ቢልዮን ያልበለጠ መገኘቱን ስናይ እውን ለግብፅ ግድቡ ስጋት ነው? ግብፅስ ምን ያህል የግንባታው ሂደት መሳካት ላይ እምነት አድሮባታል? የሚሉ በርካታ ጥያቄዎችን ማንሳት ይቻላል።ቁልፉ ጥያቄ ግን ለምን አሁን መፈራረሙ አስፈለገ? የሚለው ነው። መልሱ ብዙም ከባድ አይደለም ኢትዮጵያ ኢህአዲግ/ወያኔ  በእዚህ ዓመት ከኤርትራ በረሃዎች የሚነሱ አንዳንዶቹ እንደሚገልፁት ''እንደ ተርብ የሚናደፉ'' የተቃዋሚ ታጣቂ ኃይሎች ወደ ሰሜናዊ ጎንደር አርማጮ እና ትግራይ እየተመሙ መሆኑ እና ከደቡብ ሱዳን ጋር ያለው ሁኔታ አስጊ መሆኑ በቶሎ በአግባቡ ያልተጠና ስምምነት እንድትፈርም እንዳደረገ ይጠረጠራል።

በግብፅ በኩል ደግሞ በመካከለኛው ምስራቅ የተነሳው ፅንፈኛ 'አይ ኤስ ኤስ' በሀገር ውስጥ ካለው ''እስላማዊ ወንድማማቾች ህብረት'' ጋር እዳይገጥም ስጋት አላት።በእዚህ ላይ የደቀቀው ምጣኔ ሃብቷ ቢያንስ በመጪዎቹ ሶስት እና አራት ዓመታት ማንሰራራት አለበት።ሱዳንም ተመሳሳይ ችግር ከደቡብ ሱዳን ጋር አለባት።ስለዚህ በር ላይ ያለውን የአባይ ጉዳይን ለጊዜው የሚያቆዩበት መላ ሶስቱም ሀገሮች ሲፈልጉ ነበር እና የእዚህ አይነቱን ''መሃል ሰፋሪ'' አይነት ስምምነት ተፈራረሙ።ባጭሩ ስምምነቱ ብዙም የሚባልለት ወይንም የሚጨበጨብለት አይደለም።ግዜያዊ ዕረፍትን ለማግኘት ብቻ የታለመ ነው።በነገራችን ላይ ኢትዮጵያ ቀድሞ አልቀበለውም ያለችው ዓለም አቀፍ ባለሙያዎች ያሉበት ቡድን የግድቡን አካባቢያዊ ተፅኖ (EIS -Environmental Impact Assessment) የጥናት ውጤት ገና ብዙ ሊያስብል ይችላል።የዓለም አቀፍ ባለሙያዎች በግድቡ ተፅኖ ላይ የሚሰሩትን ጥናት ኢትዮጵያ ለእረጅም ጊዜ ይህ የሉአላዊነት ጉዳይ ብለው ስትቃወም ነበር።በቅርቡ ነገሩ ተገልብጦ ተቀበለች።ይህስ የሉዓላዊነት ጉዳይ አይደለም? ግን እንደ ገዢዎቻችን እይታ ሉዓላዊነት ከስልጣን አይበልጥም።

ኢትዮጵያ፣ሱዳን እና ግብፅ ኢትዮጵያ በምትገነባው የአባይ ግድብ ጉዳይ የተስማሙበትን ሰነድ ይዘት ለማንበብ ይህንን ይጫኑ።

ጉዳያችን GUDAYACHN BLOG
መጋቢት 15/2007 ዓም (ማርች 24/2015)

Monday, March 23, 2015

በኢትዮጵያ፣ሱዳን እና ግብፅ መሃከል በአባይ ወንዝ አጠቃቀም ዙርያ ዛሬ መጋቢት 14/2007 ዓም የተፈረመው ስምምነት ዝርዝር ይዘት Full text of 'Declaration of Principles' signed by Egypt, Sudan and Ethiopia


Full text of 'Declaration of Principles' signed by Egypt, Sudan and Ethiopia 
Ahram Online publishes a translated version of the "Declaration of Principles" signed by Egypt, Sudan and Ethiopia in a step to put an end to a four-year dispute over Nile water sharing arrangements among Nile Basin countries. Ten principles are outlined in the document signed by the three countries. 
Introduction
Valuing the increasing need of the Arab Republic of Egypt, the Federal Democratic Republic of Ethiopia and the Republic of the Sudan for their over-border water sources, and realising the importance of the Nile River as a source of life and a vital source for the development of the people of Egypt, Ethiopia and Sudan, the three countries have committed themselves to the following principles concerning the Grand Ethiopian Renaissance Dam:
1. Principle of cooperation:
- Cooperation based on mutual understanding, common interest, good intentions, benefits for all, and the principles of international law.
- Cooperation in understanding the water needs of upstream and downstream countries across all their lands.
2. Principle of development, regional integration and sustainability:
- The purpose of the Renaissance Dam is to generate power, contribute to economic development, promote cooperation beyond borders, and regional integration through generating clean sustainable energy that can be relied on.
3. Principle of not causing significant damage:
- The three countries will take all the necessary procedures to avoid causing significant damage while using the Blue Nile (the Nile's main river).
- In spite of that, in case significant damage is caused to one of these countries, the country causing the damage [...], in the absence of an agreement over that [damaging] action, [is to take] all the necessary procedures to alleviate this damage, and discuss compensation whenever convenient.
4. Principle of fair and appropriate use:
- The three countries will use their common water sources in their provinces in a fair and appropriate manner.
- To ensure fair and appropriate use, the three countries will take into consideration all guiding elements mentioned below:
a. The geographic, the geographic aquatic, the aquatic, the climatical, environmental elements, and the rest of all natural elements.
b. Social and economic needs for the concerned Nile Basin countries.    
c. The residents who depend on water sources in each of the Nile Basin countries.
d. The effects of using or the uses of water sources in one of the Nile Basin countries on another Nile Basin country.
e. The current and possible uses of water sources.
f. Elements of preserving, protecting, [and] developing [water sources] and the economics of water sources, and the cost of the procedures taken in this regard.
g. The extent of the availability of alternatives with a comparable value for a planned or a specific use.
h. The extent of contribution from each of the Nile Basin countries in the Nile River system.
i. The extent of the percentage of the Nile Basin's space within the territories of each Nile Basin country.
5. The principle of the dam's storage reservoir first filling, and dam operation policies:
- To apply the recommendations of the international technical experts committee and the results of the final report of the Tripartite National Technical Committee during different stages of the dam project.
- The three countries should cooperate to use the final findings in the studies recommended by the Tripartite National Technical Committee and international technical experts in order to reach:
a. An agreement on the guidelines for different scenarios of the first filling of the Grand Ethiopian Renaissance Dam reservoir in parallel with the construction of the dam.
b. An agreement on the guidelines and annual operation policies of the Renaissance Dam, which the owners can adjust from time to time. 
c. To inform downstream countries, Egypt and Sudan, on any urgent circumstances that would call for a change in the operations of the dam, in order to ensure coordination with downstream countries' water reservoirs.
- Accordingly the three countries are to establish a proper mechanism through their ministries of water and irrigation.
- The timeframe for such points mentioned above is 15 months from the start of preparing two studies about the dam by the international technical committee.
6. The principle of building trust:
- Downstream countries will be given priority to purchase energy generated by the Grand Ethiopian Renaissance Dam.
7. The principle of exchange of information and data:
- Egypt, Ethiopia and Sudan will provide the information and data required to conduct the studies of the national experts committees from the three countries in the proper time.
8. The principle of dam security:
- The three countries appreciate all efforts made by Ethiopia up until now to implement the recommendations of the international experts committee regarding the safety of the dam.
- Ethiopia will continue in good will to implement all recommendations related to the dam's security in the reports of the international technical experts.
9. The principle of the sovereignty, unity and territorial integrity of the State:
The three countries cooperate on the basis of equal sovereignty, unity and territorial integrity of the state, mutual benefit and good will, in order to reach the better use and protection of the River Nile. 
10. The principle of the peaceful settlement of disputes:
The three countries commit to settle any dispute resulting from the interpretation or application of the declaration of principles through talks or negotiations based on the good will principle. If the parties involved do not succeed in solving the dispute through talks or negotiations, they can ask for mediation or refer the matter to their heads of states or prime ministers.
source - Alhram Egyptian on line news paper 

Sunday, March 22, 2015

''የመን ወደ ለየለት የእርስ በርስ ጦርነት ለመግባት ጠርዝ ላይ ነች'' የተባበሩት መንግሥታት ልዑክ UN Envoy: Yemen Is Being Pushed 'To the Edge of Civil War'

Shiite rebel leader vows to fight rivals in Yemen's south, forces seize 3rd largest city (photo ABC news)

UNITED NATIONS — Mar 22, 2015, 7:24 PM ET

The U.N. special envoy for Yemen warned an emergency meeting of the U.N. Security Council on Sunday that events appear to be leading the Arab country "to the edge of civil war" and urged all parties to step back from the brink and resolve the conflict peacefully.
Jamal Benomar stressed repeatedly in a video briefing from Qatar that "peaceful dialogue is the only option we have."
That view was echoed by the Security Council in a presidential statement which reaffirmed the readiness of the U.N.'s most powerful body to take "further measures" against any party impeding the road to peace in Yemen. That could mean new sanctions, or possibly other actions.
Lithuania's U.N. Ambassador Raimonda Murmokaite said after the closed consultations that all the council members supported a return to negotiations, but she doesn't foresee new sanctions — "not at this stage."
Benomar said "it would be an illusion" to think that Houthi Shiite rebels — who control the capital Sanaa, much of the north, and are moving further south backed by some members of Yemen's armed forces — could succeed in taking control of the entire country. On Sunday, the Houthis seized Taiz, Yemen's third-largest city.
"It would be equally false," Benomar said, to think that embattled President Abed-Rabbo Mansour Hadi, who fled earlier this month to the southern city of Aden — the country's economic hub — could assemble sufficient forces "to liberate the country from the Houthis."
He warned that any party that pushes the country in either direction "would be inviting a protracted conflict in the vein of an Iraq, Syria, Libya combined scenario."
Yemen's turmoil and political crisis has deepened since the Houthis seized Sanaa in September and put Hadi under house arrest and eventually dissolved the country's parliament. The country's al-Qaida branch, considered by the United States the terror network's most dangerous offshoot, has stepped up attacks against the Shiite rebels.
The Houthis newly announced move to take over the entire country follows the suicide bombings of a pair of mosques in Sanaa that killed 137 people which were claimed by the Islamic State group. It also followed clashes around Aden's airport and planes from Sanaa dropping bombs on the city's presidential palace which Benomar said fortunately did not injure Hadi, who is strongly supported by the Security Council.
"Following the suicide bombings and fighting," Benomar warned, "emotions are running extremely high, and unless a solution can be found in the coming days the country will slide into further violent conflict and fragmentation."
He said Yemenis believe the situation is "on a rapid downward spiral," and are concerned that the conflict "has taken on worrying sectarian tones and deepening north-south divisions."
"Fears exist that Al-Qaida in the Arabian Peninsula will exploit the current instability to cause further chaos," he said.
The deteriorating situation led U.S. troops to evacuate a southern air base crucial to the drone program targeting al-Qaida militants.
Benomar said "extremists on many sides" are actively trying to undermine U.N.-brokered negotiations that he is leading aimed at putting Yemen back on track to complete its transition to democracy so it can finish work on a constitution, hold a referendum on it, and conduct elections.
He stressed that the political impasse can only be unblocked by negotiations that include both the Houthis and Hadi.

Friday, March 20, 2015

Ethiopianism is at the heart of the quest for total African liberation and unity.Ethiopia: From 119 This Year to 120 Next Year


By Mammo Muchie, Research Professor, Tshwane University of Technology, 
Pretoria, South Africa

Ethiopianism is at the heart of the quest for total African liberation and unity. This glorious early resistance should offer a powerful inspiration for the African people to confront current challenges that are more subtle and insidious than those faced during slavery and colonialism.

INSPIRATION

"Although it had been conquered dozens of times, Ethiopia was the birthplace of African nationalism." Nelson Mandela, in his Long Walk to Freedom, p.402

"Ethiopia has always held a special place in my own imagination and the prospect of visiting Ethiopia attracted me more strongly than a trip to France, England and America combined. I felt I would be visiting my own genesis, unearthing the roots of what made me an African." (ibid.)

1. INTRODUCTION

It is an honour to be invited by Kara Heritage Institute celebrating by combining together critically important events to transform the unacceptable and unending colonial condition that Africans continue to experience wherever they are to this day: The 1896 decisive Adwa Victory, the 1926 African American History week (and now month initiated by Dr. Carter G. Woodson), the release of the South African anti-apartheid icon, Former President Nelson Mandela and other comrades, and the determination to make the May Liberation month and May 25 to be celebrated by making it also a South African "African national annual Day". These combinations are unique and we appreciate Kara Heritage Institute very much for using this important moment to start this celebration with the liberation synthesis of a decisive African victory with world significance, release of freedom fighters, celebration of African-Americans' freed from racism and the global recognition of the African liberation month every May.

It is also very important that South Africa plays a significant role and humbly takes the role of the African captain leading the African compass to navigate the complexities of world politics and economics, so that Africa can sail free from all forms of obstructions to emerge as its own leader with the right to have its own agency to govern all its affairs with independence and freedom. All negative reactions that we see such as attacks on other Africans must be challenged, with South Africa coming out strongly above all else. Some of us came to South Africa with a passion to realise a South Africa that plays a leading role in doing, being and spreading the African agenda with humility, integrity, sincerity and honesty. We very much look forward and remain hopeful that South Africa will never fail Africa. South Africa must put Africa first above all else.

Few South Africans consistently speak, teach and discuss Ethiopianism as the initiator of Pan-Africanism and the African Renaissance. Dr Mathole , the founder of Kara Heritage, Dr. Thabo Mbeki, the former President, and our great inspirational rare African leader Madiba have spoken consistently about Ethiopianism linking with pan-Africanism and the African Renaissance, but I have not heard from others outside university circles as much as we expect from South Africa on Pan-Africanism, given that some of us coming from other parts of Africa (for example myself from Ethiopia) think and believe strongly that South Africa should be the leading moral, spiritual and intellectual resource to free Africa for good.

The victory of Adwa had profound significance across the world particularly to all Africans. The African diaspora protested and also in much of Africa there were spontaneous demonstrations of people carrying posters supporting the Adwa Victory and opposing the imperialist attack. From Brazil to South Africa there was genuine support for realising the Adwa Victory in 1896.

2. LOOKING BACK TO LOOK FAR AHEAD TO FREE AFRICAN FUTURES
Africa can look back and bring back the ideals and ethos of Ethiopianism to meet the challenges of the unfinished business of African unity and to stand up to new and emerging challenges that are more subtle and insidious than the challenges that faced during slavery, colonialism and Apartheid. Africa is now in a situation reminiscent of the olden days. It has not removed coloniality by making sure Africans learn to "colonise" themselves by making sure others are prevented from continuing to dominate and control Africa by various means. There cannot be any better time than these trying times to bring back the discursive arsenals from the early African struggles of resistance under the rubric of Ethiopianism. The powerful narratives that were developed around Ethiopianism are of such significance that they continue to inform debates on the current quest for African unity and Renaissance. The Victory of Adwa strengthened Ethiopianism, Pan-Africanism and the African Renaissance.

3. ETHIOPIANISM: FOUNDATION OF PAN-AFRICANISM AND THE AFRICAN RENAISSANCE

The early flashes of Ethiopianism date back to the sixteenth century, when African-American blacks as slaves in America found solace in the promise of a homeland in the empire of the Ethiopia of the Nile region. The references to Ethiopia in the Bible provided them with an ideology that they could use for their spiritual, political, and cultural uplifting. The blacks in America, the West Indies, Europe, and in Africa itself derived enormous inspiration from the Scriptures, where the word 'Ethiopia' occurs more than 40 times. By far the most widely-quoted verse, "probably the most widely quoted verse in Afro-American religious history", is Psalm 68:31 - "Princes shall come out of Egypt; Ethiopia shall stretch her hands unto God". The verse was interpreted as pointing to the end of the curse on the black race - an end to the alienation of Africa from God. This was a European belief that was, to some extent, shared by Africans. Thus came into being the movement of Ethiopianism as a "method of winning Africa for Christ" and as a forerunner of the "Africa for Africans" movement and the subsequent African philosophies to bring African unity to confront imperialist power. Some saw the beginning of the fulfilment of this prophetic verse on the political level. After the 1792-1800 successful slave insurrection in Haiti, it was declared: "Thus doth Ethiopia begin to stretch forth her hand, from the sink of slavery, to freedom and equality" (Dread History, undated). The verse gave rise to "a biblically-rooted pan-African hermeneutic" that later became a widely used source of inspiration and legitimisation to inspire Africans to continue the struggle against colonial domination.

In both America and Southern Africa, the Ethiopianism movement was first a reaction to the discrimination in ecclesiastical administration and the outright marginalisation of black clergymen. The black clergymen underwent demeaning acts of de-selection for ordination and promotion to the clerical echelons. They were denied their deserved promotion to the higher ranks of the clergy for no other reason than the colour of their skin. The white mission churches had it as their unwritten bylaws that the ordination of blacks was to be avoided. Even where a black clergyman was ordained, he was stripped of the authority and privilege that he was supposed to have had by virtue of his ordination. The fact that this act of discrimination took place in locations as far apart as America and South Africa over a long period of time is proof that it was rather a systemic practice than a symptom of sporadic racism. The spread of the anti-racist theology to emerge in the form of Ethiopianism across South Africa, "the pernicious Ethiopian propaganda" as the white authorities characterised it then, so deeply threatened the white supremacists that they legislated to ban it.

The first notable withdrawal from the white churches in Southern Africa took place when Nehemiah Tile, a minister who rose to prominence as an accomplished preacher in Thembuland, seceded from the Wesleyan Methodist church in 1884 - a hundred years after the first black church was established by Richard Allen in America. Tile's move was the first salvo heralding a long history of the Ethiopianism movement in Africa. It was such a significant milestone in the history of the anti-Apartheid struggle in South Africa that Nelson Mandela himself paid tribute to the Thembu Church a century later:

"African clergymen sought to free themselves from the fetters of white missionaries by establishing African Independent Churches. One of the most celebrated breakaways was that of Nehemiah Tile who founded the Tembu Church in the Transkei in 1884.... That political movement was to culminate in the formation of the ANC in 1912. It is in this sense that the ANC we trace the seeds of the formation of our organisation to the Ethiopian movement of the 1890s". (Address by Nelson Mandela to the Free Ethiopian Church of Southern Africa, 14 December 1992).

The next major event in the history of Ethiopianism was the establishment of Reverend Mangena Mokone's church. After resigning from the Wesleyan Methodist church in Pretoria, he set up his own church and called it the Ethiopian Church of South Africa. Mokone quickly established alliances with the American black churches that shared a similar history of discrimination and had passed through a similar route to independence. The number of Ethiopian churches was growing at an alarming rate for the white authorities. "Ethiopia" became the label for independent African churches that seceded from the white mission churches. As Shepperson recounts, by 1912 in South Africa, the Ethiopianism movement had resulted in 76 independent churches, and three decades later the number had jumped to over 800 (Shepperson, 1953). With their own specific history and denomination, Ethiopian churches are now believed to be in thousands in number.

Ethiopianism was truly an all-African movement; it was not a phenomenon confined only to the Southern African region or the African diaspora in America. Garvey extensively used the Ethiopian discourse in the thinking that was later known as Garveyism.

It was recited in the speeches for the motion to establish the South African Native National Congress, the precursor of the ANC. Ethiopianism was a movement that fuelled the anti-colonial struggle in Eastern and Western Africa too. Jomo Kenyatta, certainly inspired by the movement, is quoted as saying that Ethiopianism was the most popular religious sect. In the then-Nyasaland, the 1915 uprising led by John Chilembwe, a Baptist minister who like other Ethiopianists broke away from the mission church, espoused Ethiopianism to finally become a national hero of independent Malawi.

As late as the dying years of colonialism, Ethiopianism was fully in operation, as is evidenced by the establishment of the Kenyan Church of Christ in Africa in 1957 withdrawing from the Anglican sect in the same fashion as the rest of the Ethiopian churches. Ethiopianism continued to animate the anti-colonial and anti-Apartheid struggles, even in the 1970s and 1980s. The significance of its philosophy continues to inspire historians and scholars to this day. The essence of Ethiopianism was articulated by one of the founders of the Ethiopian churches as being a movement aimed: "To plant a self-supporting, self-governing and self-propagating African Church which would produce a truly African type of Christianity suited to the genius and needs of the race and not a black copy of any European Church."

These ideals, in their political dimensions, are the ideals that Africa has not yet realised and are still struggling to achieve. It is to be reckoned that Ethiopianism has become even more relevant in the current context of realising Africa's full agency, self-worth, dignity and pride in the 21st century. "Pan-Africanism and African Renaissance", the theme of the jubilee of the OAU-AU strongly resonates with the ethos of Ethiopianism. The significance that the movement acquired over the centuries and the multiple meanings in which it was understood have enriched the idea and augmented its potency as a source of inspiration for free, united and independent Africans across the world.

4. KEY LASTING ETHIOPIANISM SIGNATURE TO FREEING AFRICA

Ethiopianism opposed racist theology with the creation of independent churches in the Americas, the Diaspora and in Africa. Ethiopianism created the ecclesiastical space for incubating political movements such as the African National Congress. The first president of the ANC, John Dube, was identified by the white authorities as "a pronounced Ethiopian who ought to be watched" and many were arrested and some even killed for their Ethiopianism. The Pan African Association initiated by Henry Sylvester Williams in 1897 was inspired by Ethiopianism. Garvey extensively used the Ethiopian discourse in the thinking that was later known as Garveyism. Rastafarianism arose as a sequel of the Ethiopianism that was prevalent before it in Jamaica.

That Ethiopianism is the starting philosophy and movement of Pan-Africanism and the current African Renaissance must be recognised. Ethiopianism offers the requisite explanation that would put flesh on the bare bones of the African Renaissance concept. What former president brother Mbeki has defined as African Renaissance is very much what Ethiopianists were demanding. The essence of Ethiopianism was crisply put by the Zimbabwean historian, Mutero Chirenje, as follows: "Ethiopianism became a generic term to describe a whole range of the black man's efforts to improve his religious, educational and political experience".

For Africans to know where they are going requires that they comprehend the difficult journey of where they came from. Everything is moved but memory. The historical memory of resistance with Ethiopianism is a start to explore why Africans should have united yesterday, not today and even tomorrow. African Unity must be now, not in 2063!

The Adwa Victory reinforced Ethiopianism. Ethiopianism reinforced pan-Africanism. Pan-Africanism reinforced the Africa Renaissance. They are one in three and three into one. The best highway of liberation is signalled by the successful resistance of the Adwa Victory of 1896. Any other way is not the African freeway. Africans must value and cherish their history. They must remember the Adwa Victory will live on; and until Africa is fully free and united, the Adwa Victory will continue alive! It makes us all never to give up resisting all varieties of injustice Africans are still not free from. The African sunshine of freedom will shine ever brighter by remembering the great African Adwa Victory. This victory lives on in the eternal river of time.

For pan-Africanists across the world, Adwa Victory also makes Ethiopia the epitome of African nationalism. Ethiopia is not just for those in Ethiopia; it is the moral and spiritual national resource for all Africans across the world. I shall conclude with the words of our icons Dr. Kwame Nkrumah and our beloved Tata Madiba to reinforce why Ethiopia is for all Africans and not just for those who currently live in the current Ethiopian geographic space.

In his biography Dr. Nkrumah relates his reaction to the fascist assault against Ethiopia. He was in London at the time of the savage attack on the way to the United States, when he saw the newspaper poster, "Mussolini invades Ethiopia." He said he was immediately and naturally seized by a strong outrage. "At that moment", he wrote, "it was almost as if the whole of London had declared war on me personally. For the next few minutes I could do nothing but glare at each impassive face, wondering if these people could realise the wickedness of colonialism, and praying that the day might come when I could play my part in bringing about the downfall of such a system. My nationalism surged to the fore; I was ready to go to hell itself, if need be, in order to achieve my object."(Quoted in John. H. Brown, Public Diplomacy Press Review, USC Centre for Public Diplomacy, May 22, 2004)

Our revered Nelson Mandela felt a similar outrage: "I was seventeen when Mussolini attacked Ethiopia, an invasion that spurred not only my hatred of that despot but of fascism in general."(Nelson Mandela, Long walk to Freedom, p.402)

Let us all resolve that Ethiopia must live on as a cradle of African nationalism that it is as is inscribed in history!

5. CONCLUDING REMARK

March 2, 2015 marked the 119 years of the great Adwa Victory. March 2, 2016 will mark the 120th Adwa Victory. We call upon all Africans across the world to start a vast education for the whole year by producing a variety of resources, activities, shows, exhibitions and artistic, scientific, philosophic reflections by demonstrating the relevance and significance of the Adwa Victory in the past, present and future to complete African full freedom, liberation, dignity, pride and self-worth now and in the future. We should start with our children from kindergarten to all in every arena of social, public, cultural economic and artistic life across the Africana world. The Africa Union, all the current African states, the entire African Diaspora and even all those nations across the world that have been colonised should make it a special day and work specially in February until March 2, 2016 to make this a special time for spreading vast education and awareness to reach every African child, woman and man across the world. We call upon all Ethiopians to unthink ethnicity to re-think and defend Ethiopia as the great Madiba recognised her as a significant African nationalism heritage foundation, providing the spiritual resource for African liberation.

Let us also unlearn dividing ourselves in linguistic and religious enclaves to re-learn by going beyond the fragmenting and fracturing divisive variations and diversities and appreciate and celebrate our Africaness similarity to bring in reality the enduring historic contribution Ethiopia possesses as the provider of the spiritual public good for completing African liberation.

We call upon the Government in Ethiopia to start allowing all the people to engage in this liberation by appreciating the great contribution that Adwa Victory provided to strengthen Ethiopianism as the foundation for Pan-Africanism and the African renaissance. We ask all to begin now the preparation for a great global and universal moment of March 2, 2016 or Yekatit 23, 2008 (Ethiopian Calendar) Ethiopia lezelealem tinur!
====================////////==============//////=======================///=========
Mammo Muchie, Dphil, is Research Professor, Tshwane University of Technology, Pretoria, South Africa; ASTU, Ethiopia and TMDC, Oxford University, UK. Heart felt appreciation to my former post-doc who is now working in ACTS in Kenya, Dr. Hailemichael Demissie, for all his contribution to the work we did in excavating the Ethiopianism resources that still remain as not fully researched yet.

REFERENCES
1. "To plant a self-supporting, self-governing and self-propagat¬ing African Church which would produce a truly African type of Christianity suited to the genius and needs of the race and not a black copy of any European Church". Pretorius Hennie and Jaffa, Lizo(1997) "A branch Springs Out": African Initiated Churches" in Elphick, Richard and Davenport, Rodney(eds.), Christianity in South Africa: A political, Social, and Cultural History, Berekely: University of California Press.
2. The essence of Ethiopianism was crisply put by the Zimbabwean historian, Mutero Chirenje, as follows: "Ethiopianism became a generic term to describe a whole range of the black man's efforts to improve his religious, educational and political experience". Chirenje, Mutero, 1987, Ethiopianism and the Afro Americans in Southern Africa 1883-1916, Lousiana State University Press
 THE VIEWS OF THE ABOVE ARTICLE ARE THOSE OF THE AUTHOR/S AND DO NOT NECESSARILY REFLECT THE VIEWS OF THE PAMBAZUKA NEWS EDITORIAL TEAM
[NOTE: This presentation was delivered on 27 February, Kara Heritage Institute, Pretoria, South Africa.]

Source - Allafrica.com 

Monday, March 16, 2015

''ኢህአዲግ/ወያኔ'' ሁን እንጂ አስተዳዳሪነቱም፣ቅስናውም፣ድቁናውም፣ችግር የለውም እየተዘገነ ይሰጥሃል! ይህ አውሮፓ ሀገር ቤት ባለው ሲኖዶስ እመራለሁ በሚሉ አባት የሚሰራ ስርዓተ ቤተ ክርስቲያንን የጣሰ ተግባር ነው (አትናትዮስ ከአውሮፓ)




ጉዳያችን ጡመራ አልፎ አልፎ ከአንባብዎቿ የሚደርሷትን ፅሁፎች ታስተናግዳለች።ለዛሬ ''አትናትዮስ ከአውሮፓ'' በሚል የደረሰንን ፅሁፍ ከእዚህ በታች እንዳለ አስፍረነዋል።
===========================
በአውሮፓ ዘረኝነት፣የገንዘብ ጥቅም እና ምንፍቅና የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያንን ለመበጥበጥ በመሳርያነት እያገለግሉ ነው በድርጊቱ  ላይ በሀገር ቤት ሲኖዶስ ስር ያሉ በጵጵስና ማዕረግ ያሉ አባትም ተዘፍቀውበታል።
==============================
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ጥንታዊት፣ሐዋርያዊት፣እናትነቷ የሁሉም ፣እና መሰረቷ በክርስቶስ ደም የተመሰረተች ነች።ቤተ ክርስቲያን ዘር፣ጎሳ፣ቀለም እና የትውልድ ስፍራ የማትለይ አመሰራረቷም ንፅህናን ገንዘብ ባደረጉ፣በሃይማኖታቸው፣በምግባራቸው እና በአብነታቸው አንቱ በተባሉ አባቶች እና ምእመናን እንጂ የእነርሱን የትውልድ ስፍራ እና ቋንቋ የሚያሞካሹ አባቶች እና ምዕመናን  እንደፈለጉ እንደ ሱቅ በደረቴ የሚመሰርቷት አይደለችም።

1/ ዘረኝነት

በአውሮፓ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በአንፃራዊ መልኩ የተሻለ ሰላማዊ አካባቢያዊ ሁኔታ የነበረ መሆኑ ይታወቃል።ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ግን አዲስ ቤተ ክርስቲያን ለመመስረት የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስት ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን እምነት ተከታይነት ሳይሆን ፍፁም ዘረኝነት በሆነ መልክ የአድዋ ትግርኛ መናገር እንደ መስፈርት እየተደረገ መምጣቱ የብዙ ምዕመናን ሃዘን ሆኖ ሰንብቷል።የዛሬ አስራ ሁለት ዓመት ገደማ ነው አንድ አገልጋይ ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ናይሮቢ ወደሚገኘው የመድሃኔ ዓለም ቤተ ክርስቲያን ለአገልግሎት ያመራል።እዝያ እንደደረሰ ግን የተመለከተው እና የተናገረው አሁን ድረስ አይረሳኝም።የቤተ ክርስቲያኑ አስተዳዳሪ የትናገሩትን አሁን ድረስ እየነዘረው ያወሳዋል።አስተዳዳሪው አዲስ አበባም የአንድ ደብር አለቃ ሆነው ደብሩን በጎጥ በተንሸዋረረ እይታቸው እንዴት አምሰውት እንደ ነበር ስለማውቅ የናይሮቢ ንግግራቸውን ስሰማ ለእኔ ብዙም አልደነቀኝ።እንደ ወዳጄ አነጋገር እኝሁ አለቃ ናይሮቢ ላይም ከቅዳሴ በኃላ የተናገሩት ቃል በቃል እንዲህ የሚል ነበር  ''እኔ በትግሬነቴ እኮራለሁ ከእዚህ አስተዳዳርነቴ የሚያነሳኝ የለም'' ነበር ያሉት።ይህ ንግግር ሲነገር ምዕመኑ በድንጋጤ መላቀስ ጀመረ።በክርስትና ሕይወት ቋንቋ መሰረት ሆኖ አያውቅምና ኢትዮጵያውያን ተሰብስበው ተላቀሱ።

ኢየሱስ ክርስቶስ ለአይሁድም፣ለአሕዛብም፣ለሮማውያንም ለአፍሪካውያንም ለሁሉም የሰው ዘር መሞቱን የሚያውቁ ምእመናን ብቻ አይደሉም አገልጋይ ካህናት እና መዘምራን በሙሉ ''አባት'' ከተባሉ መነኩሴ ይህ ሲነገር አንቀጠቀጣቸው።ወድያው ምእመናን ፊርማ አሰባስበው የአዲስ አበባውን ቤተ ክህነት ሞገቱት።ለነገሩ ዋናው በዘረኝነት የታሸ የሰው ኃይል እንደተሞላ በተግባር ያረጋገጠው ቤተ ክህነት አለቃውን ከቦታቸው ለማንሳት ብዙ ማንገራገሩ የብዙ ምዕመናንን ድካም አስከትሏል።የሚያሳዝነው ነገር ተመሳሳይ የናይሮቢው የዘረኝነት ንግግር አውሮፓ ላይ መሰማቱ ነው።ማንም ሰው አንድ አይነት የፖለቲካ አመለካከት ሊኖረው አይችልም።ይህ አይጠበቅም።የተለያየ የፖለቲካ አመለካከት መኖር ደግሞ በእራሱ ተፈጥሮአዊ ነው።ነገር ግን ይህንን አጀንዳ በቤተክርስቲያን ስም ለማራመድ መጣር ይልቁንም ደካማ ጎሳዊ አስተሳሰብን ወደ ቤተ ክርስቲያን ለማስረፅ መድከም ከእግዚአብሔር ብቻ አይደለም በምድራዊ ሕግም ትልቅ ወንጀል ነው።

በተመሳሳይ መንገድ የኢህአዲግ/ህወሓት መመርያ እናስፈፅማለን የሚሉ እና ''በአድዋነታችን እንመካለን'' የሚሉ ግለሰቦች በአውሮፓ የሚኖሩ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ምዕመናንን በሃይማኖት ስም በተጀቦነ የዘረኝነት መርዝ ለመበጥበት መንቀሳቀስ ጀምረዋል። የሚገርመው ጉዳይ ደግሞ ለእንደዚህ አይነቱ እኩይ የዲያብሎስ ሥራ በተባባሪነት እየተንቀሳቀሱ ያሉት በዘርኝነት መርዝ የተወጉ የኢህአዲግ/ወያኔ መዋቅርን መጠቀምያ በማድረግ መሆኑ ነው። ይህ ደግሞ በሕዝብ እና በሃይማኖት ላይ እየተፈፀመ ያለ ወንጀል ነው።ይህ የሃይማኖት ጉዳይ ነው! በሃይማኖት ምስክርነትን መስጠት እና ማን ምን እንዳደረገ፣ማን ማንን እንደበደለ  ማውራት፣መመስከር ሃይማኖታዊ ግዴታ ነው።

ምንፍቅና እና የገንዘብ ጥቅም 

የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን በእዚህን ያህል ደረጃ በመላው ዓለም ተሰራጭታ ግን ደግሞ ጠባቂ እና ተከላካይ ያጣችበት ወቅት ያለ አይመስለኝም። አሁን ያለው አዲስ እና አስደሳች ነገር የመረጃ ፍሰት በእያንዳንዱ ግማሽ ደቂቃ መሆኑ እና በርካታ ወጣቶች ቤተ ክርስቲያናቸውን ነቅተው እና ተግተው የሚጠብቁ መሆናቸው ብሎም በጥርጥር መንፈስ የቤተ ክርስቲያናን አንድነት እና መሰረተ እምነት ለመናድ የሚንቀሳቀሱቱ ገና ከጅምራቸው ተግባራቸው እየመከነባቸው መምጣቱ እና መላወሻ የማጣታቸው እውነታ ነው።

በጥርጥር መንፈስ የምንፍቅና ተግባራቸውን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለማስፈፀም የሚሞክሩቱ ለሁለት የተከፈለውን የቤተ ክርስቲያን ሲኖዶሳዊ አስተዳደር መሃል ገብተው የእራሳቸውን ''የካርታ''ጫወታ የሚጫወቱ ናቸው።የእነኚህኞቹ የቤተ ክርስቲያን ጠላቶች መለያ ባህርያት አሏቸው።እነኝህ መለያዎቻቸው  -

1/ በሁለቱ የሲኖዶስ አስተዳደሮች መካከል ልዩነትን ማስፋት

ግለሰቦቹ  ሲፈልጉ በውጭው ሲኖዶስ ስር ካሉት ጳጳሳት ዘንድ ተጠግተው  የሰበካ አስተዳደሮችን መቆጣጠር እና አገልግሎቱን ማበላሸት።በተመሳሳይ መልኩ በሀገር ቤት ስር ባሉ አባቶች የሚመራ አጥብያ ቤተ ክርስቲያን  ልንመሰርት ነው በማለት ተጠግቶ የቀረ ምንፍቅናቸውን ማራገፍ እና ለመሰሎቻቸው መንገድ መጥረግ፣

2/ ማህተም ለግል ጥቅም 

አሁንም በሁለቱም አባቶች ተጠግተው የቤተ ክርስቲያንን ንብረት፣ገንዘብ እና ማህተም ለግል ጥቅማቸው በማዋል በሀገር ቤት በእራሳቸው እና በዘመዶቻቸው ስም ሀብት ማካበት፣

3/ የመንፈሳዊ አገልግሎቶችን ማበላሸት  

የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ፈፅሞ እንዲበላሽ በያዙት የሰበካ መንፈሳዊ ጉባኤ በመጠቀም ለምሳሌ የሰንበት ትምህርት ቤት እንዳይመሰረት፣ ሕፃናት ኦርቶዶክሳዊ እና ኢትዮጵያ ሆነው እንዳያድጉ አገልግሎቱን ለመጀመር የሚጠይቁ ምዕመናንን እና አገልጋይ ወጣቶችን የሐሰት ስም እየለጠፉ ማራቅ እና ምእመኑ ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዳይመጣ ለማድረግ አገልግሎቱን በተንዛዛ ሰዓት በማርዘም ማስመረር (ለምሳሌ የታቦተ ሕግ መውጫ ቀናትን እየጠበቁ አላስፈላጊ መርሃግብር እየጨመሩ ምዕመኑ እንዲማረር ማድረግ)፣

4/ ሊቃውንትን መግፋት  

የቤተ ክርስቲያን ትምህርት በአግባቡ የተማሩ ቤተ ክርስቲያን በተማሩት የአብነት ትምህርት የምታከብራቸው ለምሳሌ በመሪ ጌታነት፣በብሉይ እና አዲስ ኪዳን መፅሐፍት መምህርነት ደረጃ ያሉትን ሊቃውንት ባላቸው የሰበካ ጉባኤ ስልጣን እንዲገፉ በማድረግ እና አላስፈላጊ የቅጣት እርምጃ በመውሰድ ማስመረር፣ስማቸውን ለማጥፋት በመሞከር እና ምንም አይነት የመድረክ አገልግሎት እንዳያገኙ በሀገር ቤትም ሆነ በሀገር ቤት ስር ያሉትን አባቶች በመነዝነዝ መስራት፣በመጨረሻም አገልግሎት ለቤተ ክርስቲያን በማይመጥኑ ካህናት እንዲያዝ በማድረግ፣

5/ ለቤተ ክርስቲያን ፈፅሞ የማይመጥኑ ካህናት እንዲሾሙ ማስደረግ

ለቤተ ክርስቲያን ፈፅሞ የማይመጥኑ ካህናት እንዲሾሙ ማስደረግ ማለት ለምሳሌ ለተዋህዶ ልጆች የመጨረሻ አሳፋሪ የሆነ ''አቡነ ዘበሰማያት'' በቅጡ የማይሉ፣''ውዳሴ ማርያም'' ፈፅሞ የማይደግሙ የቅስና ማዕረግ ተሹመው ክቡሩን የጌታችን መድኃኒታችን እየሱስ ክርስቶስ መስቀል እንደ ''ክልል ባንዲራ'' እያውለበለቡ የሚሄዱ ከትህትና ይልቅ በዘመናችንም ያላየነውን ''እዩኝ እዩኝ'' የሚያበዙ አንድ ሁለት ተብለው የሚቆጠሩ ''ቀሳውስት''ተብለው የሚጠሩ መኖራቸውን መንገሩ በቂ ነው።

ይህ ብቻ እንዳይመስላችሁ አንድ ቀን እንደ ዲያቆን ሆኖ ''ተንስኡ ለፀሎት'' ብሎ የማያውቅ ለጥቂት አመታት በድቁና የተሾመ በእዚሁ ደረጃ እንዳለ ''ቀሲስ'' ተብሎ ሲሾም ያየነው  አሁንም እዚሁ አውሮፓ ላይ ነው።ይህንን ያደረጉት ''በሀገር ቤት በሚመራው ሲኖዶስ ስር ነኝ'' የሚሉ ሊቀ ጳጳስ መሆናቸውን መጥቀሱ ሌላው አሳዛኝ ተግባር ነው።

6/  የገንዘብ ዝርፍያ በየዘርፉ

የገንዘብ ዝርፍያ በየዘርፉ ይከናወናል።ሰበካ መመረጥ ''መኪና እንደ ሸሚዝ መለዋወጥ ነው እንዴ?'' እስኪባል ድረስ በሰበካ ጉባኤነት ጭረውም ሆነ አጭበርብረው በተሰየሙበት የአገልግሎት መንበር ስም ሆነው የአውሮፓ ምርጥ መኪና እየያዙ መሸክርከር የተለመደ ነው።በአንድ ቤት ሁለት መኪና መያዝ ምንም ላይሆን ይችላል።ሶስት ሲሆን ያውም የህዝብ ትራንስፖርት እንደልብ በሚመላለስበት እንደ ስካንዲንቭያን ሀገሮች ላይ ሲመልከቱ ''ነዳጅ ሳሎን ላይ ፈልቆላቸው ይሆን?'' ብለው ሶፋዎ ስር ያላዩት የነዳጅ መቅጃ ለመኖሩ ለማወቅ በገዛ ቤትዎ መፈለግ ሊጀምሩ ይችላሉ።

ይህ አውሮፓ ነዋ! የሚደንቀው እና ሕዝብ አያውቅብንም ብለው በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ንብረት ልክ እንደ ሀገር ቤቶቹ ተምነሻናሾች ናቸው  በንብረቷ የሚጫወቱቱ። በሰበካ ጉባኤ አባልነት የቤተ ክርስቲያኒቱን አገልግሎት ሽባ አድርገው አንድ ትውልድ ሃይማኖቱን እንዳይማር ገድለው እፍረት አይሰማቸውም። ሌላው የተካኑበት ሰይጣናዊ ተግባር ሰነድ በመደለዝ እና በመሰረዝ ብሎም በቤተ ክርስቲያን ደብዳቤ በህገወጥ የሰው ዝውውር (ዘመዶቻቸውን በአግልግሎት ስም ወደ አውሮፓ ሃገራት በማስገባት) ላይ መሳተፍ ነው።በእዚህ ተግባር ላይ መሰማራታቸው ተጋልጦ በምዕመናን ''እሪታ!'' የተጋለጡ እና ያልተጋለጡ ግን ቀናት የሚቆጥሩ ካህናት ተብዬዎች ተሞልታለች አሁንም ይህችው አውሮፓ! ይህ አውሮፓ ነዋ! ለነገሩ ተመሳሳይ ተግባር ስሩ ሀገር ቤት እንዳለ አለመዘንጋቴን ያዙልኝ።

መፍትሄው  

አሁን በቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን ላይ የሚደረገውን የዘረኝነት፣የምንፍቅና፣እና የገንዘብ ዝርፍያ ቤተ ክርስቲያን እንደሚገጥማት ሐዋርያው እንዲህ በማለት በቅዱስ መፅሐፍ ውስጥ አሳስቦናል
  
''በገዛ ደሙ የዋጃትን የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን ትጠብቁአት ዘንድ መንፈስ ቅዱስ እናንተን ጳጳሳት አድርጎ ለሾመባት ለመንጋው ሁሉና ለራሳችሁ ተጠንቀቁ። ከሄድሁ በኋላ ለመንጋው የማይራሩ ጨካኞች ተኩላዎች እንዲገቡባችሁ፥ ደቀ መዛሙርትንም ወደ ኋላቸው ይስቡ ዘንድ ጠማማ ነገርን የሚናገሩ ሰዎች በመካከላችሁ እንዲነሡ እኔ አውቃለሁ። ስለዚህ ሦስት ዓመት ሌሊትና ቀን በእንባ እያንዳንዳችሁን ከመገሠጽ እንዳላቋረጥሁ እያሰባችሁ ትጉ። 
አሁንም ለእግዚአብሔርና ያንጻችሁ ዘንድ በቅዱሳንም ሁሉ መካከል ርስትን ይሰጣችሁ ዘንድ ለሚችል ለጸጋው ቃል አደራ ሰጥቻችኋለሁ። ከማንም ብር ወይም ወርቅ ወይም ልብስ አልተመኘሁም፤እነዚህ እጆቼ በሚያስፈልገኝ ነገር ለእኔና ከእኔ ጋር ላሉት እንዳገለገሉ እናንተ ታውቃላችሁ። እንዲሁ እየደከማችሁ ድውዮችን ልትረዱና እርሱ ራሱ። ከሚቀበል ይልቅ የሚሰጥ ብፁዕ ነው እንዳለ የጌታን የኢየሱስን ቃል ልታስቡ ይገባችሁ ዘንድ በሁሉ አሳየኋችሁ። '' የሐዋርያት ሥራ ምዕ 20፣28፣35

ከላይ የተጠቀሱት በተለይ በእዚሁ በአካባቢያችን በአውሮፓ በቤተክርስቲያን ላይ የሚፈፀሙ ዘርን፣ምንፍቅናን እና ጥቅምን ያማከለ ቤተ ክርስቲያንን እና ምዕመናንንን የማወክ ተግባር ለቤተ ክርስቲያን ልጆች አዲስ ክስተት አይደለም።ይልቁንስ ጌታችን መድኃኒታችን እየሱስ ክርስቶስ በማቴዎስ ወንጌል ምዕ 24፣ቁጥር 15 ላይ 
''እንግዲህ በነቢዩ በዳንኤል የተባለውን የጥፋትን ርኩሰት በተቀደሰችው ስፍራ ቆሞ ስታዩ፥ አንባቢው ያስተውል''  እንዳለ የዘረኘነት ርኩሰት በተቀደሰች ቤተ ክርስቲያን ላይ ቆሞ ስናይ እናስተውላለን።ምንፍቅና በተቀደሰች ቤተ ክርስቲያን ላይ ሲቆም እናስተውላለን፣ምዝበራ በቅድስት ቤተ ክርስቲያን ላይ ሲቆም እናስተውላለን።በእዚህ ዙርያ የሚሰበሰቡ ግሪሳ መሰል አሞራዎችንም እናያቸዋለን።

እርግጥ ነው።በአንዳቸው ላይ ግፍ እንዳልተሠራ፣በግፍ እንዳልተገፉ ምስክር ነን።በሰላም እስከመጨረሻዋ ሰዓት ድረስ ገብተው ሲወጡ ነበር።ይህ ማንም በማንነቱ (ቤተ ክርስቲያንን የሚያደማ ሥራ መስራቱ እየታወቀም) አለመገፋቱ የህሊና ደስታ ነው።ቤተ ክርስቲያን ስገፏት አትጋፋም ይልቁንም ለልጆቿ አብዝታ ትፀልያለች እንጂ።ይህ በትክክል ለመሆኑ ለምስክርነት በመቆማችን አምላካችንን እናመሰግነዋለን።ዛሬ ግን ከልኩ አለፈ።ቤተ ክርስቲያንን እንደ ቅርጫ እንከፍላታለን የሚል እሾህ ምንፍቅናቸውን ሊያራግፉ ሲሞክሩ የሚታገስ ህሊና የለም።

እውነት ነው ለዘመናት ምንፍቅናቸውንም፣የከረፋ ዘረኝነታቸውንም ሆነ መኪና እና ቤት ሲቀያይሩ ተሸክመናቸው ኖረናል። ውስጣችን በቤተ ክርስቲያን ላይ ለሰሩት ግፍ አምላክ ይቅር እንዲላቸው እየለመንን ከርመናል።ከእዚህ በላይ ግን ቤተ ክርስቲያንንም ሆነ  ምእመናንን እንዲያምሱ ሊፈቀድላቸው አይገባም።የሚገርመው በአውሮፓ ከመሰረትነው 18 ዓመቱ ነው በሚሉት አንድ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እነሱ ከሰበካ ጉባኤ እስከሚወርዱበት በእነኝህ ሁሉ 18 አመታት ውስጥ አንድም ቀን የሰንበት ትምህርት ቤት እንዳይመሰረት ሲከላከሉ የነበሩ መሆኑን ሁሉ የተሸከሙ ምእመናን  ያሉባቸው አብያተ ክርስቲያናትን መስማት የምንፍቅናውን ተግባር በገሃድ የሚያመላክት ነው።ይህ  ለሰሚ ሊገርመው ይችላል።ምንፍቅና ምሱን ዘረኝነትን ሲያገኝ ከእዚህም በላይ ማድረጉ እውነት ነው አሁንም አውሮፓ ባለችው በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን።


ለመሆኑ በአውሮፓ ላለው የቅድስት ቤተ ክርስቲያን ፈተና ምእመኑ ምን አይነት የመፍትሄ እርምጃ ሊወስድ ይገባል? 

1ኛ/ ምዕመናን በቅድምያ መረዳት ያለባቸው በአባቶች መካከል ''የውስጥ እና የውጭ'' የሚለውን ስያሜ ምእመናን ያመጡት ጉዳይ አይደለም።የችግሩን መንስኤ እናውቀዋለን።በሀገራችን የሰፈነው ፍፁም አምባገናዊ ስርዓት ነው።ከሁለት አመታት በፊት በዳላስ፣አሜሪካ ለእርቅ የደረሱትን ብፁዓን አባቶች እንዴት እንደተጨናገፈ ፀሐይ የሞቀው ጉዳይ ነው።የቀድሞው ፕሬዝዳንት መቶ አለቃ ግርማ ወ/ጊዮርጊስ ሳይቀሩ የፃፉትን አስታራቂ የዋስትና ደብዳቤ በዜና ማሰራጫዎች ከተሰራጨ በኃላ ፕሬዝዳንቱ እንዴት እንዲቀለብሱ እንደታዘዙም መረጃው በግልፅ ተቀምጧል።
ለዘለቂታዊ መፍትሄ የምእመናን ሚና በረጅም ጊዜ ተሳትፎ ውስጥ መኖሩ ባይካድም በዋናነት የአባቶች ኃላፊነት ቀዳሚ በመሆኑ በዚያ ጉዳይ ከመጠመድ አሁን ምዕመናን ማድረግ ያለባቸው ቤተ ክርስቲያናቸውን ከዘረኝነት፣ከፖለቲካ መድረክነት፣ከምንፍቅና እና ከገንዘብ ቀበኞች መጠበቅ ነው።

2ኛ/ ከወትሮው በተለየ ወደ ቤተ ክርስቲያን መሄድ እና ከቅዳሴ፣ከትምህርት እና ሌሎች መንፈሳዊ አገልግሎቶች መሳተፍ፣

3ኛ/ በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት በፍፁም ቅንነት፣መንፈሳዊነት እና ትጋት መሳተፍ፣

4ኛ/ ቤተ ክርስቲያን በማናቸውም አባቶች ስም አዲስ ተከፈተ ብሎ የመናፍቃን የእሳት እራት ከመሆን በፊት መመርመር።ይሄውም አመሰራረቱን፣ሂደቱን፣የቤተክርስቲያኑ መመስረት አላማን፣በአገልግሎት የሚታዩት ግለሰቦች ሃይማኖታዊ ንፅህናን፣ያለፈ ታሪካቸውን እና ድርጊታቸውን ሁሉ መመርመር እራስን ከበለጠ አደጋ ይጠብቃል።ከእዚህ በተለየ ''መንፈሳዊ ሰው ይመረምራል እንጂ በማንም አይመረመርምና'' ማስተዋል ተገቢ ነው።

4ኛ/ ቤተ ክርስቲያን በተለይ በባህር ማዶ የሕይወት እስትንፋሳችን መሆኗን መረዳት።ምክንያት ከሰማያዊ ሕይወት ጋር የምታገናኘን ብቸኛ ስፍራ፣የኢትዮጵያዊነታችን መገለጫ፣የእርስ በርስ መተሳሰብያችን እና ለምንኖርበት ሀገር ህዝቦች አብነት የምንሆንባት ሁሉ ነች። በመሆኑም በገንዘባችን፣በጉልበታችን እና በእውቀታችን ለቤተ ክርስቲያን መስራት የሚገባንን ሳንውል ሳናድር መነሳት ከሁሉም ምዕመናን ይጠበቃል።

ለመደምደም 
ዕብራውያን 3፣16-18 
''ሰምተው ያስመረሩት እነማን ነበሩ? በሙሴ ተመርተው ከግብጽ የወጡ ሁሉ አይደሉምን? አርባ አመትም የተቆጣባቸው እነማን ነበሩ? ሬሳቸው በምድረ በዳ የወደቀ፥ ኃጢአትን ያደረጉት እነርሱ አይደሉምን? ካልታዘዙትም በቀር ወደ እረፍቱ እንዳይገቡ የማለባቸው እነማን ነበሩ? ባለማመናቸውም ጠንቅ ሊገቡ እንዳልተቻላቸው እናያለን።''


አትናትዮስ 
ከምድረ አውሮፓ 

Monday, March 9, 2015

''ማርች 8'' እና ኢትዮጵያዊቷ ሴት ዛሬ!

ኢትዮጵያውያን በሳውዲ አረብያ ስደት ላይ 
ጉዳያችን/ Gudayachn

''ኢትዮጵያዊቷ  ሴት ለየት ያሉ ባህርያት አላት። በቅዱሱ መፅሐፍ ላይ ሙሴ ህዝበ አስራኤልን ይዞ ከግብፅ ወደ ተስፋይቱ ምድር ሲገባ በስራው ሁሉ የምትረዳው እና ለትዳሩ አጋር ያደረገው ኢትዮጵያዊቷን መሆኑን በቅዱስ መፅሐፍ ውስጥ ማንበቤን አስታውሳለሁ።'በምድር ከሚነሱት ነገስታት ማንም ያንተን ያህል ጥበብም ሆነ ሀብት አይኖረውም' የተባለው ንጉስ ሰለሞን ልቡን ከፍቶ የሆዱን ያወራው ከኢትዮጵያዊቷ ንግስት ሳባ (አዜብ) ጋር ነው።ኢትዮጵያውያን ሴቶችልዩ ናቸው።ክብራቸው፣ዝምታቸው፣እርጋታቸው እና አስተዋይነታቸው ሁሉ የተለየ ድባብ ያላብሳቸዋል ።አዲስ አበባ ለስብሰባም ሆነ ለተመሳሳይ ሥራ ስሄድ ከምገባበት ኬክ ቤት ጀምሮ አስከ አየር መንገዳችሁ አስተናጋጆች ድረስ ያሉት ሴቶችሁ ልዩ፣አስተዋይ እና ብሩህ አእምሮ አላቸው።'' ይህንን ያሉት ከአመታት በፊት ካምፓላ ውስጥ በሚገኘው  ማካራሬ ዩንቨርስቲ ውስጥ የልማት ጥናት ፕሮፌሰር ዩጋንዳዊው  ማተምቤ ለክፍል ተማሪዎቻቸው ነበር።

አዎን! ከተናገሩት ውስጥ አንድም የሚጣል እንደሌለው አውቃለሁ። ያንን ንግግር ዛሬ ላይ ሆኘ ሳየው በተለይ'' ማርች 8 የሴቶች ቀን ታስቦ ዋለ'' የሚለው ከኮሚንስቶች ፕሮፓጋንዳ ያላለፈ፣ የወረቀት እና ንግግር ማሳመርያ ዜና መሰል ነገር ከወደ  ሀገር ቤት ስሰማ ያስገርመኛል።ይህ ማለት ግን ''ማርች'' ስምንት የሴቶች ቀን መከበር የለበትም የሚል ሃሳብ የለለኝ መሆኑን እንዳትዘነጉብኝ።አከባበሩ አንዳች የረባ የሴት እህቶቻችንን ሕይወት የሚያሻሻል ሥራ ተሰርቶ ቢሆን ጥሩ ነበር።ሁኔታው ተቃራኒ ሆኖ ሳለ ስለ በዓሉ ማውራት በራሱ በሴት እህቶቻችን ላይ ከመቀለድ አይተናነስም።

የተባበሩት መንግሥታት የስደተኞች ኮሚሽን ( UNHCR) ሰኔ 27/2011 አንደ አውሮፓውያን አቆጣጠር ''በ2011 የሰዎች ዝውውር በኢትዮጵያ'' በሚል ርእስ  ባወጣው ሪፖርት ላይ አንዲህ የሚል ሰፍሮ ይገኛል።

''Young women, most with only three to four years of primary education, from various parts of Ethiopia are subjected to domestic servitude throughout the Middle East, as well as in Sudan, and many transit through Djibouti, Egypt, Libya, Somalia, Sudan, or Yemen as they emigrate seeking work. Some women become stranded and exploited in these transit countries, unable to reach their intended destinations. Many Ethiopian women working in domestic service in the Middle East face severe abuses indicative of forced labor, including physical and sexual assault, denial of salary, sleep deprivation, and confinement. Many are driven to despair and mental illness, with some committing suicide.....'' 

''ከሦስተኛና አራተኛ ክፍል ያልዘለሉ ወጣት ኢትዮጵያውያን ሴቶች ከተለያዩ የሀገሪቱ ክፍሎች መጥተው ጅቡትን፣ግብፅን ፣ሊብያን፣ሶማልያን፣ሱዳንን ወይንም የመንን አርጠው ወደ መካከለኛው ምስራቅ አረብ ሃገራት ለመሄድ ይሞክራሉ።ብዙዎች ገና እነኝህን ሃገራት ሳይሻገሩ እዝያው ጉልበታቸውን ሸጠው እንድያድሩ ያረጋቸዋል....በመካከለኛው ምስራቅ በሥራ ላይ ያሉ ኢትዮጵያውያን በከባድ የጉልበት ሥራ፣የአካልና የፆታ ጥቃት፣የለፉበትን የመነጠቅ ወዘተ ይፈፀምባቸዋል።በእዚህም ምክንያት ብዙዎች የአአምሮ ህመም ደርሶባቸው እራሳቸው ያጠፋሉ....''

''እማዬ ለምን ወለድሽኝ ?''

ዛሬ በሺህ የሚቆጠሩ እህቶቻችን በሊባኖስ፣ሳዑድአረብያ፣የተባበረው አረብ አምረት፣ኩዌት፣ወዘተ በቤት ውስጥ ሥራ እና በተለያዩ አስከፊ ተግባራት ተሰማርተው ይገኛሉ።አዲስ አበባ የሚገኘው የኢትዮጵያ አየር መንገድ ቢሄዱ በሺህ የሚቆጠሩ እህቶቻችን ለአረብ ሀገር እንግልት ሲሳፈሩ ያገኛሉ። ይህ ብቻ አደለም በቅርቡ በአዲስ አበባው ራድዮ እንደተገለፀው ወደ አረብ ሀገር የሚያሰድዱት ደላሎች ከከተሞች ይበልጥ ሰፊ የመገናኛ መረባቸው  በገጠር ውስጥ መሆኑ እና ለምሳሌ  በወሎ ውስጥ በምትገኝ የአንድ ገበሬ ማህበር መንደር ውስጥ ለማህበራዊ ጉዳይ  ከተሰበሰቡት ገበሬዎች ለናሙና በተወሰደ መረጃ ከሃምሳ ገበሬዎች ውስጥ ሰላሳ ሁለቱ ልጆቻቸውን ለአረብ ሀገር እንግልት መላካቸውን ገልፀዋል። ከእዚህ ሁሉ  አሳዛኙ ነገር ደግሞ ሁሉም  የሴት ልጆቻቸውን ወሬ ሰምተው የማያውቁ መሆናቸውንና ግራ መጋባታቸውን በለቅሶ መግለፃቸው ነው ። የእህቶቻችን ጉዞ በአየርመንገድ ብቻ የምመስለን ካለን በጣም ተሳስተናል። በ እዚሁ የራድዮ ዘገባ መሰረት ባለፉት አምስት ወራት ብቻ በሱዳን በኩል የወጡት እህቶቻችን ብዛት በብዙ አስር  ሺዎች የሚቆጠር  መሆኑም ተነግሯል።

በአረብ ሀገር ያሉት እህቶቻችንን መከራ ና ስቃይ መተንተን በቃላት መቀለድ ሆነብኝ።ከፎቅ ላይ እራሳቸውን የወረወሩትን፣መርዝ የጠጡትን፣የፈላ ውሃ የተደፋባቸውን፣ምግብ ሳይበሉ በረሃብ ጠኔ ሕይወታቸው ያለፈውን፣እስር ቤት ተወርውረው ተረስተው የሞቱትን፣ ኩላሊታቸው  የቀዶ ጥገና ሕክምና አዋቂ ባልሆኑ ሰዎች ወጥቶ የተወሰደባቸውን (ከዓመት በፊት 'ሲ ኤን ኤን' የተሰኘውን የ አሜሪካ ቴሌቪዥን በኢትዮጵያውያን እህቶቻችን የኩላሊት መወሰድ ላይ ያሳየውን ዘገባ ልብ በሉ) እህቶቻችን ዛሬም ''እማዬ ለምን ወለድሺኝ?'' እያሉ ነው።መከራን የምንረዳው እኛ  በዝያ መከራ ውስጥ ተገብተን አልያም በእህታችን ወይንም በሴት ልጃችን  ላይ ደርሶ ቢሆንስ? ብለን ስናስብ ብቻ ሊሆን ይችላል።

ኢትዮጵያዊት ሴት በአረብ ሃገራት ውስጥ የተዋረደችውን ያህል በታሪካችን ኢትዮጵያ የተዋረደችበት (ውርደቱ የአኔም፣የናንተም፣የሁላችንም መሆኑን ሳንዘነጋ) ጊዜ ነበር ለማለት አያስደፍርም ።በአረባውያኑ ምድር  ኢትዮጵያውቷን ሴት አይዞሽ ባይ ማጣት፣ግራ መጋባት፣ተስፋ መቁረጥ፣ግፍ እና መከራው አንገላተዋት ባዶ አውላላ ሜዳ ላይ የቀረች ብቸኛ ፍጥረት የሆነች ያህል እየተሰማት ያለችበት ጊዜ ነው። ሀገሮች በድንበር መካለል ከጀመሩበት ጊዜ ጀምሮ በመካከላቸው  የሚኖረውን  ግንኙነት ከንግዱ  ዘርፍ ባለፈ የ ሰዎች ከቦታ ወደ ቦታ መዘዋወር ሌላው  የሚያገናኛቸው ጉዳይ ነው። ይህ ግንኙነት ደግሞ ዲፕሎማስያዊ ግኑኝነት እንድያዳብሩ ትልቅ በር ከፍቷል ። 

ዲፕሎማስያዊ  ግንኙነት  በ ዘመናት ውስጥ የራሱን አድገት አያሳየ አሁን ካለንበት ዘመን ደርሰናል።የ ዲፕሎማሲ  ግንኙነት አጅግ ሚስጥራዊ  በሆነ መንገድ ሲሰራበት የነበረውን ዘመን  አልፎ ዛሬ ''public diplomacy'' ''ግልፅና ሕዝቡን መሰረት ያደረገ'' የዲፕሎማሲ  ዘመን ላይ እንገናኛለን። የሀገሮችን የዲፕሎማሲ ግንኙነት መልክ ለማስያዝና  ከሁለተኛው ዓለም ጦርነት በሁዋላ  በሀገሮች መካከል የነበረውን ግንኙነት መልክ ያስያዘው ብሎም የዓለም አቀፍ ሕግን ቅርፅ የሰጠው አሁንም ድረስ በሥራ ላይ የሚገኘው የዲፕሎማሲ ሕግ የ'' ቬና ኮንቬንሺን''(የቬና ውል) ይባላል። ይህ ውል በሚያዝያ 18/1961 እንደ ፈረንጆቹ አቆጣጠር ወጥቶ በሚያዝያ 24/1964 አሁንም እንደ ፈረንጆቹ አቆጣጠር ሥራ ላይ ዋለ።በአውሮፓውቷ ሀገር ኦስትርያ ዋና ከትማ ቬና ውሉ ሲፈረም ከፈረሙት ሀገሮች አንዷ በወቅቱ አብዛኛዎቹ  የአፍሪካ ሀገሮች በቅኝ ግዛት ስር በሆኑበት ዘመን ሀገራችን ኢትዮጵያ ግን የ ውሉ ቀዳሚ ፈራሚ ብቻ ሳትሆን በማርቀቅ ሂደቱም ሁሉ ተሳታፊ ነበረች።ዛሬ ግን የእዚህን ውል ዋና አካል የሆነውን አንቀፅ ሶስት የ አትዮጵያ መንግስት ከነመኖሩም የዘነጋው ይመስላል።

የ ቬና ውል አንቀፅ ሶስት ''b''  አንዲህ ይላል : -

Article 3
1.The functions of a diplomatic mission consist, inter alia, in:
(a) Representing the sending State in the receiving State;
(b) Protecting in the receiving State the interests of the sending State and of its nationals, within the limits permitted by international law; 2

''የአንድ ሀገር የዲፕሎማሲ ሉዑክ   አንዱ ተግባር በተቀበለው ሀገር ውስጥ የሃገሩን ጥቅሞችና የዜጎቹን ጥቅሞች የአለማቀፍ ሕግ ማቀፍን በተከተለ መንገድ ማስከበር ነው” ይላል።

የሀገራችን የወቅቱ የኢህአዲግ/ወያኔ መንግስት አባልነትን መሰረት ያደረገ እና ቅድምያ ለመንግስት ታማኘትን ማእከል ያደረገው የሀገራችን ወቅታዊ  የዲፕሎማሲ ስርዓት በመካከለኛው ምስራቅ ለሚሰቃዩት እህቶቻች በቁስል ላይ ቁስል ሆኖባቸዋል።

ዛሬ  ለእህቶቻችን  በሄዱበት ሀገር መብታቸውን ለማስከበር ኃላፊነት ያለበት  መንግስት መሆኑን የሚዘነጋው አይኖርም ።ይህ ደግሞ በአለማቀፍ ሕግ እንደ መንግስት ተቁአምነት ግዴታው ነው።የአንድ መንግስት ቀዳሚ ተግባር የሃገሩን ሉዓላዊነት ከማስከበር ጀምሮ የ ዜጎቹን ደህንነት (ዜጎቹ በየትኛውም የ ምድር ማአዘን ቢኖሩ) ማስጠበቅ  ነው። አሁንም ይህ ኃላፊነት በቀጥታ የሚመለከተው መንግስትን ነው።መንግስት በአረብ ሀገር እንባዋን የምታፈሰውን ኢትዮጵያዊት ሴት ለመርዳት  የወሰደው አርምጃ   ትንሿ ጅቡቲ በዲፕሎማሲ ተልኮዋ ከምትሰራው ሥራ ያነሰ ነው ሲሉ  ብዙዎች ይተቻሉ።ይህም ተራ በስሜታዊነት የተሞላ  ነቀፋ  ሳይሆን በገሃድ የታየ  እውነታ ነው።

በሶርያ፣ሊባኖስ፣ሳዑድ አረብያ፣ሱዳን የነበረውን ሁኔታ የሚያውቁና በሃገራቱ ውስጥ ያሉትንም ሆነ በአካባቢው ሃገራት ያሉትን የኢትዮጵያን የዲፕሎማሲ በሮች ሲማፀኑ የነበሩት እህቶቻችን ቢናገሩት ይቀላል። የኢትዮጵያውቷ ሴት እሮሮም ይሄው ነው። እንዴት ሀገር እንደለለኝ፣ወገን እንደለለኝ፣የተከራከርልኝ  አጣሁ? ለምን በ አረብ ምድር ተገፋሁ? ዛሬም የሚሰማ ድምፅ ነው።

''ማርች ስምንት'' የሴቶች ቀን በዓል በአረብ ሀገር የመከራ ቀን ለምትገፋው  ለኢትዮጵያውቷ ሴት የመራር ፌዝ ያህል ሆኖ ቢሰማት አይፈረደም።የዛሬ ሃምሳ ዓመት በፊት የ''ቬናን'' ስምምነት የፈረመችው ሀገር ዜጎች ዛሬም መረር ያለ ዲፕሎማስያዊ እርምጃ ወስዶ'' ዘጎቼ ተሰቃዩ'' ብሎ የሚናገርላቸው መንግስት አጥተው ያለቅሳሉ። 





ጉዳያችን/Gudayachn


(ይህ ፅሁፍ ከአራት  ዓመታት በፊት በእዚሁ በጉዳያችን  ገፅ ላይ ወጥቶ ነበር) 




Thursday, March 5, 2015

የቴሌቭዥን ድራማዎችን በስድስተኛውም የስሜት ህዋሳችንም መቃኘቱን አንርሳ።የትኞቹ ያስተምራሉ? የትኞቹ መታረም ይፈልጋሉ? ''ቤቶች'' እና ''ሞጋቾች'' ድራማ (የጉዳያችን አጭር ማስታወሻ)


''ሞጋቾች'' የተሰኘው የ  ኢቢኤስ ተከታታይ ድራማ ተዋናዮች (ፎቶ ከኢትዮ ሲኒማ ድረ-ገፅ)

በቴሌቭዥን የሚተላለፉ መርሐ ግብሮች አነሰም በዛም በሕዝብ ላይ የሚፈጥሩት የእረጅም ጊዜ ተፅኖ ቀላል አይደለም።በተለይ በታዳጊ ወጣቶች እና ልጆች ላይ ለነገ እነርሱነታቸው የሚጭረው ስሜትም ሆነ አለማቸውን እና አካባቢያቸውን የሚመለከቱበት ዕይታ የጠበበ አልያም የሰፋ ወይንም የተንሸዋረረ የመሆን እድሉ ትልቅ ነው።እዚህ ላይ ወላጆች ለልጆቻቸው ከቴሌቭዥን መርሃ ግብር በኃላ የሚሰጡት የማስተካከያ ሃሳብ ወይንም ልጆችም ሆኑ ወጣቶች ጉዳዩን የሚያዩበትን እይታ ቀላል አይደለም።

የኢትዮጵያ ተለቭዥንን በሀገር ውስጥ የመረጃ ምንጭነት ተአማኒነቱ የወረደበትን ደረጃ ለመግለፅ ህዝቡ ''የኢትዮጵያ ቴሌቭዥን እውነት የምናገረው ሰዓት ብቻ ነው'' የሚለውን አባባል መግለፁ ብቻ በቂ ነው።ከግማሽ ክ/ዘመን በላይ በመገናኛ ብዙሃንነት የቆየ የቴሌቭዥን ጣብያ በእዚህ አይነት ደረጃ የወረደ የመረጃ ምንጭ መሆኑ እንደ ኢትዮጵያዊነት በጣም ያሳዝና።ዛሬ ቢልልን ኖሮ ኢቲቪ በመላው ዓለም ባሉ ከተሞች ወኪሎች በኖሩት እና በቀጥታ የሚዘግቡ ዘጋቢዎች በኖሩት ነበር። ይህ ደግሞ ከወጭም አንፃር ብዙ አለነበረም።ምክንያቱም በመላው ዓለም እንደመበተናችን በነፃ አገልግሎት ለመስጠት ፈቃደኛ የሆኑ ኢትዮጵያውያን ማግኘት ከባድ አይደለም።ነገር ግን አለመታደል ሆኖ አምባገንነት፣ጎሰኝነት እና ሙስና መላውን የኢትዮጵያ ሕዝብ እንደጠረነፈ ሁሉ የኢትዮጵያ ቴሌቭዝንም አንዱ ሰለባ ነው።ኢትዮጵያውያን ግን በሀገር ቤት የታፈነ ድምፃቸውን በቸልታ አላዩትም።በጥቂቶች አስተባባሪነት የኢትዮጵያ ሳተላይት ቴሌቭዥን በመላው ዓለም እና በሀገር ቤት ላሉ ወገኖቻችን ብቸኛው ነፃ የመገናኛ ብዙሃን ለመሆን በቅቷል።

የእዚህ አጭር ማስታወሻ አላማ ስለ ኢትዮጵያ ቴሌቭዥን ታሪክ ለማውራት አይደለም።ስለሚያቀርባቸው ሳምንታዊ ድራማዎች ግን ትንሽ ማለት ፈለኩ።የቴሌቭዥን ድራማዎቹን ምግብ እየበላሁም ሆነ መንገድ ላይ ባለኝ ክፍት ጊዜ እመለከታቸዋለሁ።ይህንን የማደርገው መዝናኛ ስለሆኑ ብቻ ሳይሆን አሁን ያለውን የሀገር ቤትን ማኅበራዊ፣ስነ-ልቦናዊ፣ፖለቲካዊ እና ምጣኔ ሃብታዊ ሁኔታ ስለሚያንፀባርቁልኝ ነው።የድራማዎቹን የመሃል እንቡጥ መልእክት ፈልፍላችሁ ለማግኘት ስትሞክሩ (በስድስተኛው የስሜት ህዋስ ማለቴ ነው) ብዙ ጠቃሚ እና ጎጂ ጎኖቹን ለማየት አያስቸግራችሁም።

በስድስተኛው የስሜት ህዋስ የሶስቱ ድራማዎች እይታ 

እዚህ ላይ በቴሌቭዥን ከሚቀርቡት ድራማዎች ውስጥ የሁለቱ ማለትም ''ቤቶች'' እና ''ሞጋቾች'' ላይ የማነሰው የጠለቀ ሂስ አለመሆኑን እና ያንን ለማድረግ የሙያው ክህሎት እንደሌለኝ ለመግለፅ እፈልጋለሁ።ነገር ግን ድራማዎቹ  በህብረተሰባችን ላይ ያላቸው አሉታዊ እና በጎ ተፅኖ ላይ ሃሳብ መስጠት አስፈላጊ ሆኖ አግኝቼዋለሁ።

1/  ''ቤቶች'' ድራማ 

ይህ በየሳምንቱ ቅዳሜ ምሽት የሚቀርበው ድራማ በብዙዎች ዘንድ በአስቂኝነቱ የሚጠቀስ እና በርካታ ተመልካች ያለው መሆኑ ይታወቃል።አመታዊ ዝግጅቱን ሲያዘጋጅም የሚመለከቱት ተመልካቾች በርካታ መሆናቸውን ያሳያል።እንደ እኔ አስተያየት ድራማው ከማዝናናት ባለፈ ሊያስተምር የሚገባው በርካታ ነገሮች ይቀሩታል።በመጀመርያ ደረጃ ታሪኩ አንድ በግንብ በታጠረ ቪላ ቤት ውስጥ የሚኖር ቤተሰብ ዙርያ ያጠነጥናል።ቤተሰቡን መካከለኛ ገቢ ያለው ቤተሰብ ለማለት ይከብደኛል።ምክንያቱም መካከለኛ ገቢ የሚባለው ሕብረተሰብ አሁን  በራሱ  ጠፍቷል።ከሃያ ሶስት አመታት በፊት አንድ የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት መምህር መሬት ተመርቶ ቤት የመስራት አቅም ነበረው።ዛሬ ቤት ለመስራት ከፍተኛ ገቢ ካላቸው ውስጥ የሚመደብ ካልሆነ አይታሰብም።እናም ድራማው ውስጥ የሚተውኑት ቤተሰብ አባላት ቢያንስ ባለ ሁለት ሰራተኛ እና አንድ የጥበቃ ግለሰብ የሚተዳደሩ ናቸው እና መካከለኛ ከሚለው እናውጣቸው።እዚህ ላይ የኢትዮጵያ ሕዝብ ከ95% በላይ በእንደዚህ አይነት ኑሮ የሚኖር አይደለም።አዲስ አበባ ብቻ የግል መፀዳጃ የሌለው የሕዝብ ብዛት ከ70% በላይ እንደሆነ ከተገለጠ  እሩቅ አይደለም።በመሆኑም ድራማው ተጨባጩን የሀገራችንን ሕዝብ ኑሮ አይወክልም።ይህ ግን ድራማውን ያስወቅሰዋል እያልኩ አይደለም።ጥቂቶችም ብዙሃኑ ግብር በሚከፍልበት ቴሌቭዥን እርስ በርስ ሲጨዋወቱ መመልከት በራሱ ድራማ ነውና።

በእዚህ ድራማ ላይ ''ይቤ'' ገፀ ባህሪ ይዞ የሚጫወተው ወጣት የዩንቨርስቲ ተማሪ ለወጣቱ ምን ያስተምራል? ብዬ ስጠይቅ በገፀ ባህሩ ላይ ባብዛኛው አሁን በዘመነ ኢህአዲግ/ወያኔ አንድ የዩንቨርስቲ ተማሪ የሚኖረውን መልክ ይዞ ታገኙታላችሁ።ይቤ በድራማው ላይ ይጠጣል፣ይቅማል፣የተለያዩ የሴት ወዳጆች አሉት፣የሚናገረው የተደበላለቀ ማለትም ''ከአራዳ አነጋገር'' እስከ እንግሊዝኛ የተደባለቁ፣ኢትዮጵያዊነት በሙሉ የጠፉበት ሆኖ እናገኘዋለን።በነገራችን ላይ ይቤ መሃንዲስ ነው እና የነገ ኢንጅነሮቻችን የሚቅሙ፣የሚያጨሱ ናቸው በመሆኑም  መስርያቤቶች ከመሃንድሶች ጋር ሲሰበሰቡ የጫት በጀት መያዝ አለባቸው ማለት ነው።

ቤቶች ድራማ ሶስት መስተካከል ነበረባቸው የምላቸው አቀራረብ  አይቼበታለሁ

የመጀመርያው በቅርቡ የታየው ነው ታሪኩ እንዲህ ነው።ሁለቱ የቤት ሰራተኞች ቡና እያፈሉ ሳሉ የቤት ጠባቂው ዘበኛ ያገኘውን ዱቄት መሰል ነገር ፍሙ ላይ ሲጨምሩት እና በቤቱ ውስጥ የነበሩት በሙሉ ሲሰክሩ ያሳያል።እንደ ድራማው አገላለፅ ለካ የጨሰው አደገኛ ዕፅ ነበር።ሙሉ ድራማው በወቅቱ ቀጥሎ ያሳየን ነገር ቢኖር  አንድ እፅ የወሰደ ሰው ምን እንደሚታየው፣ለምሳሌ ድመት ዘንዶ እንደሚመስለው፣ሰዎች ትልቅ ሆነው እንደምታዩት በተግባር እያሳየ ትውልዱን አሰለጠነ።የሚገርመው ድራማው የእፅን አስከፊነት ሳይሆን አዝናኝነት ነው እስኪበቃን የነገረን።እፅ ያጨሱት በፖሊስ ሲያዙ እና ሲቀጡ ሳይሆን የአደገኛ እፅን አዝናኝነት ለታዳጊ ወጣት ሁሉ ተነገረው።ይህንን የተመለከተ ወጣት ''አንድ ቀን ልሞክረው'' እንዲል አድረገው አቀረቡለት።ይህ ክፍል ከታየ ገና ወራት አልተቆተሩም።በአድዋ በዓል ላይ ሸለላችሁ ብሎ ያገደ ፖሊስ ያለው መንግስት በተለቭዝኑ የእፅ አወሳሰድ ስልጠና ሲሰጥ ማየት ያሳምማል።

ሁለተኛው፣  ቤተሰቡ ለሽርሽር ከሄደባቸው ቦታዎች አንዱ ቅዱስ ላሊበላን ያሳየናል።በቅዱስ ላሊበላ ቅፅር ውስጥ በአካል ቤተሰቡ ቆሞ የሚሰጠውን ገለፃ ያዳምጣል።በእምነት ቦታ በመሰረቱ የቀልድ ድራማ መስራት አስቸጋሪ ነው።ድራማው ላይ ግን ሃይማኖታውም ሆነ ታሪካዊ ገለፃ ሲሰጥ በመሃል የፌዝ እና የቀልድ ንግግሮች ይሰሙ ነበር።ይህ እንግዲህ በመሃል ከሚገባው የሳቅ ጋጋታ ጋር አብሮ ነው።የእምነት ቦታዎች የሚሰጣቸው ቦታ እና በአማኙ ዘንድም ሆነ በታዳጊ እና ወጣቶች ዘንድ የሚያሳድረው ተፅኖ ፈፅሞ አልተጤነም።ቅዱስ ላሊበላ ከመጎብኘቱ ባለፈ የከበረ ቀልድ የማይነገርበት ቦታ መሆኑን ማሰብ ተገቢ ነበር።በሌላ በኩል ግን የድራማው አላማ ሀገርህን እወቅ በሁሉም ቤተሰብ መለመድ አለበት የሚለውን ሃሳብ በማንፀባረቁ የሚደገፍ አይደለም እያልኩ አይደለም።ለእምነት ቦታዎች የማይባሉ ቀልዶች ቀላቀለበት እንጂ።

ሶስተኛው የድራማው አቀራረብ የገጠሩን የሀገራችንን ገበሬ ለከተማው ወጣት የሚስልበት የተሳሳተ አቀራረብ ነው።የቤቱ ዘበኛ ሁል  ጊዜ እንቅልፍ በጣም ወዳጅ፣ምግብ የሚወድ፣ሥራ የማይወድ እና ግዴለሽ አድርጎ የሚስልበት ገፀ ባህሪ የኢትዮጵያን ገበሬ ፈፅሞ አይወክልም።የኢትዮጵያ ገበሬ እንቅልፍ የለውም ከማለዳ እስከ ምሽት ሲለፋ ውሎ ማታ የቀረውን ሥራ በመስራት የሚጠመድ፣ንቁ፣በሥራ የሚያምን፣ላመነበት የሚሞት እና ለወዳጁ ሟች ነው።ይህንን የህብረተሰብ ክፍል ነው እንግዲህ ለሕዝቡ ''ሎሽ ማለት ብቻ የሚወድ'' ተብሎ የሚቀርበው።ይህ በእራሱ ከቀልድ ባለፈ ብዙ ማህበራዊ ነገሮችን የሚነካ ነው።በኮሜዲ ፊልሞች ላይ ገፀ ባህርያት የተለያዩ ጠንካራ እና ደካማ ጎኖችን እያነሱ ያስተምራሉ እንጂ በኢትዮጵያ ገበሬ ላይ የሚሳለቅ አቀራረብ ይዘው እና ከገበሬው የምንማረው እንቅልፍ ብቻ የመሰለ አቀራረብ ማንንም አይጠቅምም።

እዚህ ላይ የቤቶች ድራማን አንዳንድ ግድፈቶች እና ማስተካከል የሚገባቸውን አቀራረቦች ላይ ሃሳብ ለመስጠት ፍለግሁ እንጂ በደፈናው ድራማውን ለማጣጣል እንዳልተነሳሁ ይታወቅልኝ።ድራማ ከአዝናኝነቱ ባለፈ ወጣቶችን በስነ-ምግባር፣በሀገር ፍቅር ስሜት እና በቅን ለሀገር መስራትን የሚያስተምር ካልሆነ በሳቅ ማንከትከትን ብቻ አላማዬ ብሎ ከተነሳ ስለ እፅ አወሳሰድ የሚያሰለጥነን  ከሆነ አደገኛ ነው።ላሰምርበት የምፈልገው ለሕዝብ የሚቀርቡ ድራማዎች በተለያየ ሙያ ላይ ያሉ አማካሪዎች ያስፈልጋቸዋል።ደራሲው ''ህዝብን ካሳቀ እና መንግስትን እስካላሳቀቀ ድረስ መንገዱ ሰላም ነው'' በሚል አስተሳሰብ ብቻ አየር ላይ ማዋል የለበትም። 

 ''ሞጋቾች'' ድራማ 

ከእዚህ በአንፃሩ በ''ኢቢኤስ''ቴሌቭዥን የሚቀርበው ''ሞጋቾች'' የተሰኘው ድራማ ጥሩ፣አስተማሪ እና ትውልድን የሚያንፅ ሆኖ አግኝቼዋለሁ።ሞጋቾች በአንድ ሆስፒታል ውስጥ የሚሰሩ የህክምና ዶክተሮች እንዴት ህዝባቸውን በታማኝነት እንደሚያገለግሉ እና በማህበራዊ ኑሮአቸው ውስጥ የሚገጥማቸውን ተግዳሮት ያሳያል።የሞጋቾች ድራማ በፊልም አቀራረፅ እና የድምፅ ጥራቱ ብቻ ሳይሆን የመረጡት ሆስፒታል ተራው ሕዝብ የሚገለገልበትን እና እታች ያለው ሕዝብ የሚላቸውን አባባሎች፣ስሜቶችን ሁሉ የሚያንፀባርቅ አቀራረብ ይታይበታል።እዚህ ላይ ማስታወሻዬ አጭር ከመሆኑ አንፃር ባጭሩ ''ሞጋቾች''ድራማ ሶስት ነገሮችን ለአዲሱ ትውልድ እንደሚያስተምር ጠቅሼ ሃሳቤን ልግታ።

1/ ተምሮ በሀገር መስራትን እና ወገንን ማገልገልን
በድራማው ብዙ ክፍሎች ላይ የሚታዩት አቀራረቦች በዶክተር ደረጃ ያሉ የህክምና ባለሙያዎች ምን ያህል እታች ላለው ሕዝብ እንደሚጨነቁ እና ኃላፊነት እንደሚሰማቸው ያሳያል።

2/ የዩንቨርስቲ ሴት ተማሪዎች ጥንቁቅ እንዲሆኑ ይመክራል
የድራማው ዋና ገፀ ባህሪ በአንድ ወቅት የዩንቨርስቲ ተማሪ ሆና ሳላ አንድ ምሽት በተፈጠረ የምሽት ዳንስ ይመሽባትና ከሰው ቤት ታድራለች።ሆኖም በእዚችው ምሽት ተደፍራ ልጅ ትወልዳለች።ድራማው ባብዛኛው  የወለደቻትን ልጅ አባት በመፈለግ ስትደክም ያሳያል።ይህ አሁን ላሉት ወጣቶች እያንዳንዱ ምሽት የምትሰራ ስህተት እና ከዋልጌ ተማሪዎች ጋር መግጠም የሚያስከፍለው ዋጋ ለአመታት የሚተርፍ መሆኑን ያሳያል።ይህም በተለይ ሴት ወጣቶች ጥንቁቅ እንዲሆኑ ይመክራል።

3/ በአንድ ወቅት ችግር ቢያጋጥምም መልሶ መነሳት እንደሚቻል ያስተምራል
የድራማው ዋና ገፀ ባህሪ ባንድ ወቅት ተደፍራ ልጅ ለመውለድ ተገደደች።ሆኖም ተመልሳ ጠንክራ በመማሯ ዛሬ ለህክምና ዶክተርነት በቃች።ይህ በራሱ የሚያስተምረው ትምህርት አለ።ወጣቶች ስህተት ላይ ሊወድቁ ይችላሉ ግን ከስህተታቸው ተመልሰው እንደገና ተነስቶ ለቁም ነገር መብቃት ነው ዋናው ቁም ነገር ይለናል የድራማው መልእክት።

ባጠቃላይ የኢትዮጵያ ቴሌቭዥን  ድራማዎች የረቀቀ የፕሮፓጋንዳ መስርያ አውድማ  ወይንም የተበላሸ ትውልድ ማፍርያ ማሽን እንዳይሆኑ በስድስተኛውም  የስሜት ህዋሳችንም መቃኘቱን አንርሳ።

ጉዳያችን GUDAYACHN BLOG
የካቲት 26/2007 ዓም (ማርች 5/2015)

GUDAYACHN BLOG started on August 28/2011 ኢሜይል አድራሻዎን በመሙላት ጽሁፎቹን መከታተል ይችላሉ/Follow by Email

በብዛት የተነበቡ/Popular Posts

ጉዳያችን በፌስ ቡክ ገፅ / GUDAYACHN ON FACE BOOK

https://www.facebook.com/gudayachn/?pnref=story